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尼伯龙根的指环 中国穿越狂想（第3页）

在中国文化中，有相同象征性的物件就是玉玺。

其次是能让人变形的魔盔，跟《哈里·波特》中的披风相似，剧中用来做笑料，但可以像《隐身人》那样探讨形式与内涵的关系。

假设阿尔伯里希用魔盔把自己变成一个翩翩少年，完全摆脱尼伯龙根人的丑陋，结果又会怎样？诺顿剑代表了力量，但属于智慧含量较低的力量，蛮力而已，用来屠龙，对付“巨人”

。

《莱茵的黄金》

四联剧一开场是三位莱茵少女守卫着莱茵黄金。

但这些少女究竟是黄金的主人还是“保安”

，原剧语焉不详。

如果她们只是守卫者，那黄金的主人究竟是谁？从理论上讲，财富（黄金所代表的）应该属于所有创造者。

如果这些河仙姑是主人，那真中了近年我国流传的那句“美貌也是生产力”

。

仙姑对阿尔伯里希的态度是极端残忍的，无情地嘲弄着这个无财又无貌的矮小男人。

但矮小的男子通常懂谋略，他放弃了爱情，也就是进行了感情的阉割，使自己变成太监，从而靠近了权力中心。

诚然，此时莱茵河底存放的仍是财富，尚未转化成权力的戒指。

搬到中国的语境里，假定莱茵少女是保卫皇室的宫女，那么，阿尔伯里希就是李莲英似的角色。

他通过自我阉割，获取了盗取玉玺的机会。

这里有一个较难克服的文化障碍。

黄金变成戒指（即财富浓缩为权力）乃资本主义的特征，不同于中国封建社会的武力转化为权力。

在中国，你要拿到那枚戒指，必须像李自成那样，把功夫用到诺顿剑上。

当然，后来齐格弗里德是用诺顿剑抢回指环的，那是后话。

《莱茵的黄金》开场的音乐很明确地描写了滔滔河水，但科隆版做了原创处理，舞台上越来越多的现代人行进并快速消费，随手扔掉手中用完的物件。

如果做成中国版，用多媒体方式展现朝代的更迭和帝王将相的兴衰，估计也能合音乐的节拍。

第二景中也有一处跟中国文化相反的地方，那就是沃坦把老婆的妹妹弗丽雅当成酬劳，赏给建造宫殿的工人。

这就把“巨人”

抬高到驸马的地位，因为中国时兴许配女儿。

其次，弗丽雅不是一般的美女，她是司青春的女神，如同唐僧。

你把唐僧拱手送了人，自己就会快快老去。

这逻辑不通，况且，这个怕老婆的“大神”

怎敢动老婆家人。

唯一合理的圆场就是，他不信巨人有建宫殿的实力，醉酒的情况下夸下海口。

至于瓦哈拉这个宫殿，科隆歌剧院院长笑道：“我相信中国观众不难理解这一点，放眼望去，全中国满是瓦哈拉。”

再想想那些山寨白宫、山寨天安门，就更清楚了。

沃坦想要赖账，表现出某些中国老板的贪心和刻薄。

反过来，这也证明，沃坦身为大神，不能像皇帝那样毫无名目毫无章法地搜刮民脂民膏，他必须遵循某些准则，尤其是他自己订下的准则。

若是中国皇帝，他会说：你为朕修建宫殿，那就是你的光荣，你的自豪感就是你最大的回报。

换成秦始皇，说不定还会把你关进宫殿的地牢让你殉葬哩。

当初沃坦为什么不选择财富作为酬劳？联想到莱茵少女，可以说得通：既然美貌可等同于财富，那么，美貌也可以当作货币使用。