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影视艺术鉴赏的审美心理与影视艺术创作审美心理也有本质差异,尽管作为审美过程中出现的两种不同性质的审美层面,它们都是“人的本质力量的对象化”
,但是,影视艺术创作审美心理对象进去的是一种创造者的审美理想,而影视艺术鉴赏审美心理却对象进去的是一种旁观者的审美热情。
因此,作为两种意义不同的审美心理形式。
前者的目的是为了创造影视艺术文本;而后者却是为了再创造出影视艺术本文,后者是前者的能动反映;前者是影视艺术审美过程的前期阶段,代表了鉴赏客体的一方,尽管它是创作主体所拥有的,而后者是影视艺术审美过程的后期阶段,代表了鉴赏主体的一面;前者是影视艺术鉴赏的基础,以加工、创造影视艺术审美对象为己任,而后者是影视艺术鉴赏的结果,以丰富、再创造影视艺术对象为旨归;前者是一种创造性审美思维,包含了审美发现、审美整合、审美表达等审美实践性环节,后者是一种守成性审美思维,它体现着审美阅读、审美解构、审美批评等审美理论性环节;它们都体现了人作为主体的审美自由原则,通过一种情感的认同和愉悦,实现了艺术之于人的那种生活快乐原则。
只不过前者体现的是一种艺术表现的美感冲动;而后者反映的是一种艺术移情的美感愿望。
它们都将人的力量对象进去了,然而,前者对象进去的更多的是审美创造力;而后者对象进去的却永远是审美判断力。
影视艺术鉴赏审美心理也与其他形式的艺术鉴赏审美心理不同。
由于影视艺术比文学艺术直观,因此,它更容易撩起人的情思;由于影视艺术比绘画更富于行动感,因此,它更易掀起审美主体心中的波澜;由于影视艺术远比音乐丰富,因此,抽象的音乐情感表达,匹配上生动的画面渲染和曲折的故事情节变化,这样,就会使鉴赏者心中涌动起一股股刻骨铭心的艺术美感体验。
与此同时,影视艺术也比戏剧艺术拥有更加广阔和恢弘的历史空间与生活空间,所以,它也更容易造成强烈的艺术震撼,形成对审美者心灵的巨大震撼和冲击。
影视艺术也与建筑艺术不同,在它所创造的艺术环境中,建筑是一道亮丽的风景,是表明时代、环境和人物生存状况的人文标签……
2.影视艺术鉴赏主体审美心理的形成
影视艺术鉴赏主体的审美心理是一种看不见摸不着的物质存在,但是,人们却可以随时感觉到它的汩汩流淌和真切律动。
那么,这美妙的神奇的东西到底是怎么形成的,它何以支配着人们,使人们迷失在缤纷多彩的影视艺术王国里。
依据皮亚杰的结构与智力发生学说,不妨这么认为,影视艺术鉴赏主体的审美心理,作为人类智慧结构的一种,同人的其他心理结构形式一样,也有三种起源学说,即“只有三种解答:预成说,偶然创造说,或者构造说”
。
[12]
(1)预成说
也可以叫做天赋说,其中心观点是,人的心理及结构形成来源于先天,“是从天赋方面产生”
的。
皮亚杰认为,如果这种观点成立的话,“除非把这些遗传的起源归之于生物学的原因,这就必然要引起这些遗传起源的形成问题”
,那也就是说,人天生就具有一定的心理结构模式,这些心理结构模式是人类自身所具备的遗传功能的产物。
因为至少从表象上看,每个人都具有自己的心理结构,而且这些心理结构,“初看起来,一个结构是一个封闭的有自主性的整体”
,自然而然,其“结构”
似乎“必然是预成的”
。
权且不言人的心理到底是天生预成的,还是后天构成的,如皮亚杰所说的那样,“因此,真正的问题是预成还是后天构成的问题”
。
[13]但是,至少可以坚持这样一个观点,即人的影视艺术鉴赏审美心理与先天遗传的确脱离不了干系;否则,有许多审美现象,人们是无论如何也解释不清的。
(2)偶成说
皮亚杰称之为“偶然创造论”
。
他指出,人的心理结构这种智力“或者能偶然涌现出来”
,它“不过是从主体的或人的‘褶皱’内部涌现出来的”
。
事实上,偶然的前提下,人的内心的确会产生一些千奇百怪的审美心理。
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