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第二 影视艺术鉴赏主体的审美心理与审美情感（第2页）

影视艺术鉴赏的审美心理与影视艺术创作审美心理也有本质差异，尽管作为审美过程中出现的两种不同性质的审美层面，它们都是“人的本质力量的对象化”

，但是，影视艺术创作审美心理对象进去的是一种创造者的审美理想，而影视艺术鉴赏审美心理却对象进去的是一种旁观者的审美热情。

因此，作为两种意义不同的审美心理形式。

前者的目的是为了创造影视艺术文本；而后者却是为了再创造出影视艺术本文，后者是前者的能动反映；前者是影视艺术审美过程的前期阶段，代表了鉴赏客体的一方，尽管它是创作主体所拥有的，而后者是影视艺术审美过程的后期阶段，代表了鉴赏主体的一面；前者是影视艺术鉴赏的基础，以加工、创造影视艺术审美对象为己任，而后者是影视艺术鉴赏的结果，以丰富、再创造影视艺术对象为旨归；前者是一种创造性审美思维，包含了审美发现、审美整合、审美表达等审美实践性环节，后者是一种守成性审美思维，它体现着审美阅读、审美解构、审美批评等审美理论性环节；它们都体现了人作为主体的审美自由原则，通过一种情感的认同和愉悦，实现了艺术之于人的那种生活快乐原则。

只不过前者体现的是一种艺术表现的美感冲动；而后者反映的是一种艺术移情的美感愿望。

它们都将人的力量对象进去了，然而，前者对象进去的更多的是审美创造力；而后者对象进去的却永远是审美判断力。

影视艺术鉴赏审美心理也与其他形式的艺术鉴赏审美心理不同。

由于影视艺术比文学艺术直观，因此，它更容易撩起人的情思；由于影视艺术比绘画更富于行动感，因此，它更易掀起审美主体心中的波澜；由于影视艺术远比音乐丰富，因此，抽象的音乐情感表达，匹配上生动的画面渲染和曲折的故事情节变化，这样，就会使鉴赏者心中涌动起一股股刻骨铭心的艺术美感体验。

与此同时，影视艺术也比戏剧艺术拥有更加广阔和恢弘的历史空间与生活空间，所以，它也更容易造成强烈的艺术震撼，形成对审美者心灵的巨大震撼和冲击。

影视艺术也与建筑艺术不同，在它所创造的艺术环境中，建筑是一道亮丽的风景，是表明时代、环境和人物生存状况的人文标签……

2.影视艺术鉴赏主体审美心理的形成

影视艺术鉴赏主体的审美心理是一种看不见摸不着的物质存在，但是，人们却可以随时感觉到它的汩汩流淌和真切律动。

那么，这美妙的神奇的东西到底是怎么形成的，它何以支配着人们，使人们迷失在缤纷多彩的影视艺术王国里。

依据皮亚杰的结构与智力发生学说，不妨这么认为，影视艺术鉴赏主体的审美心理，作为人类智慧结构的一种，同人的其他心理结构形式一样，也有三种起源学说，即“只有三种解答：预成说，偶然创造说，或者构造说”

。

[12]

（1）预成说

也可以叫做天赋说，其中心观点是，人的心理及结构形成来源于先天，“是从天赋方面产生”

的。

皮亚杰认为，如果这种观点成立的话，“除非把这些遗传的起源归之于生物学的原因，这就必然要引起这些遗传起源的形成问题”

，那也就是说，人天生就具有一定的心理结构模式，这些心理结构模式是人类自身所具备的遗传功能的产物。

因为至少从表象上看，每个人都具有自己的心理结构，而且这些心理结构，“初看起来，一个结构是一个封闭的有自主性的整体”

，自然而然，其“结构”

似乎“必然是预成的”

。

权且不言人的心理到底是天生预成的，还是后天构成的，如皮亚杰所说的那样，“因此，真正的问题是预成还是后天构成的问题”

。

[13]但是，至少可以坚持这样一个观点，即人的影视艺术鉴赏审美心理与先天遗传的确脱离不了干系；否则，有许多审美现象，人们是无论如何也解释不清的。

（2）偶成说

皮亚杰称之为“偶然创造论”

。

他指出，人的心理结构这种智力“或者能偶然涌现出来”

，它“不过是从主体的或人的‘褶皱’内部涌现出来的”

。

事实上，偶然的前提下，人的内心的确会产生一些千奇百怪的审美心理。