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第二 影视艺术文本与影视艺术符号（第6页）

第二，影视艺术符号系统，作为一种结构，“它是作为共时性的现象被感觉到的，因为它发生在语言作为言语的时刻，所以可以说，激发它的音位原则是一种（如果算不上是唯一的）最基本的结构概念。

成双的功能性差异的复杂格局这个概念，或曰‘二元对立’概念显然是结构概念的基础。

事实上，这一原则对任何语言都是适用的。”

[19]的确，影视艺术鉴赏过程中，鉴赏者在鉴赏影视艺术作品时，他们不仅仅接受到了声音、画面、音乐等影视艺术符号本身，他们还接受到了与声音、画面、音乐等与影视艺术符号相匹配的影视艺术语义本身。

二者共时性地发生在一个时刻，而且，随着影视艺术言语的进行，两者的二元对立，会共时性地进行，从而产生出语言——言语、语符——语义、客体——主体等审美鉴赏意义。

正由于此，特伦斯·霍克斯说：“因此完全有根据承认，在创造和感觉‘二元’或成双‘对立’的能力中，并且在创造和感觉的一般音位模式的同类活动中，有一种最基本的、独特的人类的心灵活动，这就是创造结构的活动”

。

[20]这段话中不难看出，影视艺术语言的意义不在于语言本身，而在于言语；影视艺术符号的意义不在于语符，而在于语义。

语言和符号的结构意义，正在于它会让鉴赏者体会到隐含在语言符号形式背后的“言语美”

和“语义美”

。

而这一点，也许正是符号学理论“创造结构活动”

的本质，正是影视艺术鉴赏活动中鉴赏主体“心灵活动”

的秘密。

第三，符号学理论还特别强调符号的两个功能：一个是符号的能指作用；一个是符号的所指作用。

在影视艺术符号学中，能指是影视艺术文本的视觉元素、听觉元素、结构元素等结合体，它是影视艺术符号的物质外壳，反映了影视艺术文本的存在形式；而所指是影视艺术本文的视觉意义、听觉意义、结构意义等复合体，它是影视艺术符号的物质内核，体现了影视艺术文本的存在价值。

从美学角度看，能指和所指的美学意蕴是不同的，能指是影视艺术书写法则，表示了影视艺术创作的结果；而所指是影视艺术的审美法则，揭示了影视艺术鉴赏的范围；二者互相区别、互相依赖、不可替换。

影视艺术符号具有二重性，它的能指作用，说明它是一个“表达概念的符号系统”

；它的所指作用又说明它是一个“表达意义的符号系统”

。

因此，在具体的影视艺术鉴赏活动中，既要看到影视艺术符号的“概念美”

，又要发现它的“意义美”

。

只有如此，对影视艺术鉴赏才是全面地鉴赏，对影视艺术作品的评价才是公正的评价。

第四，影视艺术符号是一个包容的结构。

符号的任意性、随意性，决定了它的生成和产生是“约定俗成”

的，无论是水平关系上影视艺术语言符号的句段结构，还是垂直关系上影视艺术语言符号的联想结构，它都是由创作者和鉴赏者，遵循一种语言的社会公共关系“契约”

来共同完成创作和鉴赏的，因此，可以说，影视艺术符号，从观念上来讲，它是自由的，可以由创作者和鉴赏者自由选择、传播和接收，但从它的语言性本质看，它又是强制的，必须同社会大众进行“商量”

，不能超越语言符号交流的一般社会法则。

如果创作者和鉴赏者肆意改写符号，篡改其语符、语义和语法，那么不仅会导致影视艺术创作和鉴赏活动的失败，而且还会导致影视艺术发展的混乱和灾难。

所以，应当认为，影视艺术符号在书写时，是语言，是大众交流的工具，可以随时代的变化而变化；在鉴赏时，它又是大众交流的话语，可以随生活的发展而丰富。

但是，不管怎么变，它的社会规范的性质不会变，不管什么样的历史环境，创作者和鉴赏者必须严格恪守影视艺术符号的社会性创作和鉴赏法则，否则片不成片，无法观看。

正由于此，索绪尔多次强调语言的社会性，他说，“在任何时候，同表面看来相反，语言都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象。

它的社会性质就是它的内在特质。”

[21]由此可见，影视艺术符号本质上是一个“社会性结构”

，它的美的本质就是“社会美”

。

目前，在国际影视艺术界，影响最大的符号学理论体系有三个。