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第二 影视艺术的审美学结构形态鉴赏（第5页）

本质却不会发生变化，它们依然是那个特定影视艺术作品的“影视艺术文本结构”

。

3.“真善美”

影视艺术本文结构

前文曾详细探讨过影视艺术鉴赏的标准——“真、善、美”

问题，但是，这种探讨是在研究影视艺术的本体理论前提下进行的，因而它将侧重点放在研究影视艺术的“真善美本体结构”

上，而并未放在影视艺术的“真善美的文本结构”

与“真善美的本文结构”

的差异比较上。

实际上，影视艺术鉴赏中的真善美问题历来包括两个方面：一个存在于影视艺术文本结构本身，表现了“真善美”

存在的客观状态，这里将其叫做“真善美影视艺术文本结构”

；另一方面，它存在于影视艺术本文结构中，体现的是“真善美”

存在的主观状态，它会因鉴赏者不同而出现差异，可以将它称做“真善美影视艺术本文结构”

，而某个观众自己心中的某个具体“真善美”

的影视艺术本文结构，这里用另一个词表述，即“真善美的影视艺术本文结构范式”

。

区别“真善美的影视艺术文本结构”

与“真善美的影视艺术本文结构”

有何必要呢？现实生活中，经常看到这样的情况，有的影视艺术作品的文本结构中，不仅蕴含着极其丰富的“真善美”

结构审美价值，而且也包含着“假恶丑”

的结构审美意蕴，然而，对于那些有正确审美鉴赏思维的人来讲，无论影视艺术文本为他提供了什么样的结构模式，他们永远从中得到的是“真善美”

审美感觉，相反，还有一些人，不管影视艺术文本结构提供的“真善美”

矿藏有多少，他们都视而不见，发现、对象到的永远只能是“假恶丑”

，特别是那些低级趣味的影视艺术文本，如果其结构充满了“假恶丑”

，那么，就大对其路、观兴大发了。

基于以上认识，人们普遍认为，为了保证鉴赏者有正确的影视艺术审美观，必须在影视艺术文本结构上下工夫。

在《诗学》一书中，亚里士多德对悲剧艺术文本结构的写作样式提出了近乎苛刻的规定，并对其对鉴赏者心理所产生的审美影响作了深入研究。

他认为，在悲剧这种艺术结构中，必须处理好生活真实与艺术真实问题，“第一，不应写好人由顺境转入逆境”

。

“第二，不应写坏人由逆镜转入顺境”

。

“第三，不应写极恶之人由顺境转入逆境”

。

与其说亚里士多德是对创作者说这番话的，毋宁说，他是对鉴赏者而言的，因为只有鉴赏者持这种态度时，才会对悲剧艺术文本结构美感魅力作出准确把握。

正由于此，他又说，为什么不能写上述三种情况，是因为这三种情况“不能引起恐惧和怜悯之情”

，或“既不能打动慈善之心，更不能引起怜悯恐惧之情”

，或“虽然打动慈善之心，但不能引起怜悯或恐惧之情”

。

[25]分析这段话，不难发现，亚里士多德旨在说明，正确的艺术文本结构必然会导致鉴赏者正确的艺术本文结构范型的产生，形成观众正确的“艺术真实”