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第二 影视艺术的审美学结构形态鉴赏（第6页）

观念，然后，引发观众“慈善之心”

的产生，引发观众“恐惧和怜悯”

等崇高悲剧美感的形成。

一句话，他在说正确的“真善美艺术文本结构”

能促使观众建立完满的“真善美艺术本文结构”

。

结合影视艺术结构鉴赏，人们不难明白，他是在说“真善美影视艺术文本结构”

非常重要，它是源，只有一种结构模式，鉴赏者必须认真关照，才能形成自己心目中的“真善美影视艺术本文结构”

，而“真善美影视艺术本文结构是流，它多样而广泛，具有多元结构形态，是“真善美的影视艺术鉴赏结构”

的必然产物。

不能否认，亚里士多德的观点是正确的，但是，也不能否认他的观点也有其片面性。

一部影视艺术作品，在有“真善美”

结构成分的同时，势必会混杂一些“假恶丑”

结构元素。

大部分作品正是这样，为什么有的人从中能观照到“真善美”

，有的人只能关照到“假恶丑”

，这正如同样处在社会大环境中，有的人变好，有的人变坏一样，这说明，影视艺术鉴赏活动中，能否提供“真善美影视艺术文本结构”

只是个外因，能否有正确的审美态度，树立起自己的“真善美影视艺术本文结构”

才最重要，它是内因。

说到此，不难得出这样的结论：不管创作者为鉴赏者提供了什么样的影视艺术文本结构，关键是看鉴赏者能否拥有正确的审美观，对象构建出自己的“真善美影视艺术本文结构”

。

因此，一方面要求创作者严肃创作，创作出真正的“真善美的影视艺术文本结构”

；另一方面，也应严格要求鉴赏者，不论文本结构情况怎样，必须保持清醒的头脑，从中永远只能鉴赏到“真善美影视艺术本文结构”

，也许后者比前者更为重要。

4.“崇高美”

影视艺术本文结构

朗吉努斯是古罗马时代影响最大的美学家之一，他在《论崇高》一书中，提出了“崇高”

这一美学范畴。

他认为，一部作品的伟大在于它具有了崇高的风格、崇高的人物形象、崇高的语言、崇高的布局等，其中“崇高的布局”

即“影视艺术文本结构”

。

但如何“崇高”

，很大程度又取决于鉴赏主体，所以，这“崇高”

的意味更多的是指“影视艺术本文结构”

。

因为，一部作品是否“崇高”

，关键在于它是否能给观众提供这种“崇高”

的感觉。

因此，强调影视艺术文本结构必须具有崇高性，其实就是在强调影视艺术本文的“崇高美”