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第二 影视艺术的审美学结构形态鉴赏（第7页）

特性，因为，只有具有崇高审美情操的人，才能在影视艺术文本结构中，对象出“崇高美的影视艺术本文结构”

。

正由于此，朗吉努斯才指出：“崇高的心灵是伟大心灵的回声”

“伟大的语言只有伟大的人才说得出”

“文章要靠布局才能达到高度的雄伟，正如人体要靠四肢五官的配合才能显得美。

整体中任何一部分如果割裂开来孤立起来看，是没有什么引人注意的，但是把所有各部分综合在一起，就形成一个完美的整体”

。

一切艺术“就是这样通过由文词建筑起来的巨构，作者能把我们的心灵完全控制住，使我们心醉神迷地受到文章中所写出的那种崇高、庄严、雄伟以及其他一切品质的潜移默化”

。

[26]

然而，“崇高美”

的本质又是什么呢？一般来说，崇高“集中表现能引起人的尊敬、赞扬和愉快等特殊审美感的那些重大事件或现象的本质”

“崇高是一种由人的审美感官多种多样地反映出来的客观世界的审美属性”

“崇高是人的功勋和创造性劳动的美的集中表现”

“艺术中的崇高，是在展示人物的美好意图和凌云壮志以及由它们所唤起的**时表现出来的。

艺术作品中对崇高的深刻揭示，不是靠描绘人视之为崇高的生活现象的外表来达到的，而是靠分析主人公的动机或直接展示主人公的行动来达到的”

。

[27]由此可见，影视艺术鉴赏活动中的“崇高美艺术结构”

往往不是由影视艺术文本结构生成的，相反它是由观众鉴赏分析得到的，它的直接表现形式是“崇高美影视艺术本文结构”

，它反映出了观众在鉴赏完作品后，内心所形成的“引起人的尊敬、赞扬和愉快”

的审美感觉，而这些都在影视艺术本文结构中体现了出来。

可见崇尚美的本质，在于鉴赏者主体内心，而不在于作品客体。

5.“情理美”

影视艺术本文结构

影视艺术本文结构是“和谐”

的，它是观众对影视艺术文本结构的模仿，其中，充满着“真善美”

审美价值，具有“崇高美”

的审美意蕴。

然而，这一切还不够，这并不意味着鉴赏者可以无限制地“再创造”

影视艺术文本结构，相反，它说明，只有在尊重原作文本结构的基础上所形成的影视艺术本文结构才是真正的“那一个影视艺术作品的本文结构”

，很自然，这里就牵扯到一个问题，即观众在鉴赏影视艺术作品时，其所形成的影视艺术本文结构，必须合情合理，必须尊重影视艺术文本结构本身。

有关影视艺术文本结构创造过程中“合情合理”

的论述已经很多，这里重点阐释影视艺术文本结构再创造的“合情合理”

问题。

借鉴17世纪法国理想主义美学家布瓦罗的“结构情理说”

，本书认为，影视艺术结构鉴赏过程中，鉴赏者必须在原作文本结构基础上进行再创造，不能脱离原作胡乱添盐加醋，他们的审美思维必须自然，他们的审美改写必须贴切，他们的审美移情必须恰当，正如布瓦罗所言，“不管写什么主题，或庄严或谐谑，都要情理和音韵永远互相配合”

“切莫演出一件事使观众难以置信：有时候真实的事演出来可能并不逼真。

我绝对不能欣赏一个背离的神奇，感动人的绝不是人所不信的东西”

。