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第二 影视艺术的审美学结构形态鉴赏（第9页）

审美结构时，有两个因素必须引起注意：一是必须正确把握反映影视艺术文本结构“全类事物”

——“形象”

的“审美规范意象”

，注意其合理性和艺术性；二是必须准确把握形成影视艺术本文结构“理性观念”

——“鉴赏”

的“审美规范意象”

，注意其合律性和主体性。

二者具有显著的审美区别，前者是作用于人的头脑的影视艺术文本结构的接受，是作者“艺术观念的表达”

；后者是人脑映射出的影视艺术本文结构的映像，是鉴赏者“道德精神的表现”

。

借鉴康德的这个观点，不难明白，“理想美影视艺术本文结构”

由鉴赏者的影视艺术鉴赏“审美规范意象”

（而非作者的）构成，其本质是鉴赏者“道德精神的表现”

，“道德美”

才是潜藏在“理想美”

影视艺术本文结构中真正的艺术美。

借鉴意大利启蒙运动美学家维柯的观点，本书认为，人类从外在的影视艺术文本结构中，对象到的内在的，具有“道德理想美”

的影视艺术本文结构有三种类型：第一种反映了鉴赏者生死无常、万物有灵、善恶有报的宿命论的宗教美影视艺术本文结构，其结构中心形象为鬼魂和神灵。

在这种影视艺术本文结构中，鉴赏者一方面吸收了影视艺术文本结构中的有益部分，陷入影视艺术情境中不能自拔；另一方面，又对象进去了自己的道德理想美价值观念（包括对鬼神的认识），结果，在他们为自己所创造的人、鬼、神共处的艺术氛围中，充满了人自体对超自然力量的恐惧、赞叹或美化。

正如面对图腾一样，鉴赏者体会到的是原始先民们所体会到的那种宗教神秘感和崇拜神圣感。

一般来说，这种“道德理想美”

影视艺术本文结构最易从神话、宗教、战争、灾难等类型的影视艺术文本结构中鉴赏产生。

第二种是指那种表达观众的英雄主义理想道德美价值观念的英雄美影视艺术本文结构。

在这种类型的影视艺术本文结构中，与鉴赏者一样有血有肉的主人公，由于在灾难来临之际，总能饱经磨难、不屈不挠、大智大勇、救人民于水火，因而，受到观众们的普遍敬仰。

观众们一方面不断在内心模仿和体验着英雄的言行、精神和气质；另一方面，又不断将自己心中的英雄主义理想结构范型对象进去，结果，英雄成了影视艺术文本结构和观众影视艺术审美心理结构二者共同塑造形成的理想影视艺术结构形象，就打上了影视艺术作品和观众心理的双重印记。

本书说，与其说是此种结构类型的影视艺术本文结构反映了影视艺术文本结构中英雄的特质，毋宁说它反映的是鉴赏者心中理想英雄的模式；与其说是影视艺术文本结构给予了观众影视艺术鉴赏的理想壮志豪情，毋宁说是观众赋予影视艺术文本结构以英雄主义光荣与梦想。

应当说，在许多类型的影视艺术文本结构中，观众均可对象到这种表达英雄主义理想类型的影视艺术本文结构；第三种是指那些反映常人琐事的具有平民意识的“平凡美”

影视艺术本文结构。

在这种类型的影视艺术本文结构中，鉴赏者倾注了对与自己一样的普通人生活的关怀与热爱，充满了对人生现实生活的留恋与关心。

其中，鉴赏者也对象进去了自己人生命运的悲欢离合、恩恩怨怨，特别是当他们的人生命运与影视艺术主人公感情、经历相似时，就更加容易引起他们的共鸣。

结果，影视艺术文本结构中所具有的平民精神意识成了鉴赏者心中的理想美平民精神意识，影视艺术文本结构也成了他们心中所具有的影视艺术本文结构的隐喻和象征。

只要一看到那种结构，他们心中理想的影视艺术本文结构就会被唤起或产生，在鉴赏那些反映社会生活的“问题类影视艺术作品”

中，观众们最容易形成此种影视艺术本文结构。

关于理想的影视艺术本文结构类型，还可以按照黑格尔的“理念结构说”

进行划分。

作为反映鉴赏者“情致”

或“绝对精神”

的“普遍性力量”