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第二 影视艺术的审美学结构形态鉴赏（第10页）

，它经过了逻辑的分析阶段、自然的审美阶段、精神的升华阶段，最终形成了观众心中的三种“理想美”

影视艺术本文结构范型：第一种是“象征型”

影视艺术本文结构。

它表现了观众对一些神秘的、朦胧的、模糊的、不确定的影视艺术文本结构的认知、欣赏和思考，特别是在那些反映远古先民生活的影视艺术本文结构中，观众们常常对那些神秘的物质现象符号，如建筑、图腾图案、咒语、祭祀仪式总是投入了过多的关怀，以冀通过对这些影视艺术文本结构符号的解构，找到人类生存境遇的成因，了解那些文化符号结构背后的深层寓意。

第二种是“古典型”

影视艺术本文结构。

在这种类型的影视艺术本文结构中，观众的审美鉴赏是一种严肃的审美鉴赏，他们不超越现实和传统的常规，强调主客观的统一，注重人类纯洁、美好的理念表达，对亲情、友情、人情等方面的完满生活习俗总是予以充分地关怀和美化，而且，在这种影视艺术本文结构中，鉴赏者经常融进自己的道德思想、政治信仰，勾勒出了一幅田园牧歌式的审美情调，这种类型的影视艺术本文结构在观众的影视艺术鉴赏活动中随处可见。

第三种是“浪漫型”

影视艺术本文结构。

在这种类型的影视艺术本文结构中，观众刻意发挥自己的主观能动性，依据自由精神的再创造审美原则，有意树立自己在影视艺术鉴赏活动中的中心地位，通过将自己的美好理想与影视艺术结构美好氛围的融汇、沟通和升华，从而创造出一个更为和谐、美好的理想化人格境界。

一般来说，具有浪漫主义特质的影视艺术文本结构更容易刺激观众形成理想的、浪漫的影视艺术本文结构。

7.“谬误美”

影视艺术本文结构

根据传统的影视艺术鉴赏理论，影视艺术文本结构只不过是鉴赏者“再现”

和“创造”

影视艺术本文结构的工具。

俄国形式主义观点认为，这种鉴赏严重忽略了影视艺术文本结构自身的艺术性。

该理论流派认为，这种影视艺术本文结构观，实际上坠入了一种概念迷雾，由于这种迷雾，艺术批评已蜕变成了一种类似于哲学、历史学、社会学、心理学等学科的纯粹的理论学科。

那么，究竟该怎样看待这个问题呢？影视艺术鉴赏过程中，影视艺术文本结构“怎样说”

与影视艺术本文结构“说什么”

并不重要，关键在于人们应看到这样一个事实：影视艺术文本结构的存在意义并不在于它传达出某种思想或意义，而在于它借助富有思想或意义的艺术素材，创造了一个“语言事实”

。

这个语言事实以其具有的艺术语言功能性价值为形式结构中心，形成了一种形式与艺术、形式与创作者、形式与内容、形式与表现的一系列文本结构支撑点。

正由于此，什克洛夫斯基提出了“奇特化”

原理，以求借助艺术结构，恢复人普遍存在和渴望生活不断“陌生化”

的感觉。

同样，影视艺术本文结构的存在意义也在于此，鉴赏者“说什么”

就是要力求使自己所说的话能还原、概括影视艺术文本结构“怎样说”

的全部内容，他们所做的工作无外乎是要创造一个“言语事实”

，借助自己的影视艺术鉴赏的审美性功能价值语言，构建一个主体与客体、形式与内容、表现与再现、创作者与鉴赏者相互认同的本文结构框架，以真正实现对“奇特化”

“陌生化”

影视艺术文本结构的完全鉴赏，达到一种艺术鉴赏的“惊奇效果”

。

但是，在影视艺术鉴赏活动中，鉴赏者能真正实现对影视艺术文本结构的全面鉴赏吗？它所产生的影视艺术鉴赏“惊奇效果”

对于每个鉴赏者而言都是相同或相似的吗？实际上这里仍存在一个“理论迷雾”

，即鉴赏者永远不可能实现对影视艺术文本结构的全面鉴赏，那里永远有观众认识不到的全新价值，每个观众对影视艺术文本结构的“惊奇效果”

都是不同的，这其中不仅有程度的差异，而且还有观点的分野。

因此，对于鉴赏者而言，要得到一个全面的、理想的、人人都能接受的影视艺术本文结构范型，既不容易，也不现实，也许，比起心中的那个“理想美影视艺术本文结构”

来，每位鉴赏者得到的永远只能是值得玩味的“谬误美影视艺术本文结构”