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第三 影视艺术的文化学结构形态鉴赏（第5页）

凡人模式是影视艺术符号结构中出现频率最多的符号。

它也是影视艺术符号结构中永远存在的、不可缺少的符号，当无数这样的符号出现在银幕或屏幕上，透过它，人们就能了解人类普遍的生存状况，体味到人类社会文化中所蕴含的浓郁“平民文化意识”

，观察到漫漫历史岁月中所显现出来的“平民文化生活”

的众生相。

第五种，在影视艺术符号结构中，还有一些在智力或能力上远远低于普通人的人，作为现实生活中这一类文化人群体的代表或象征，他们或如堂·吉诃德，处处挑战，却不断碰壁；或如卡西莫多（《巴黎圣母院》），面容丑陋，但却有一颗善良的心；或如《糊涂警官》（法国故事片），在破案中不断帮倒忙，弄得同事们啼笑皆非，然而最后傻人有傻福，阴差阳错地破了大案，逮住了匪徒，立了大功，又讨得了女主人公的欢心。

影视艺术符号结构中采用这种漫画手法，戏剧性地表现主人公荒诞文化行为的叙事模式，可以称之为“反讽模式”

。

其实，影视艺术符号结构中，采用反讽模式手法对主人公文化行为进行描述和刻画的例子很多，运用的范围也很广泛。

《三毛流浪记》《三毛从军记》中，三毛其实是个非常聪明的孩子，但创作者有意通过他在那个荒唐社会里的种种文化奇遇以及他所采取的荒唐文化行为，嘲讽那个腐朽没落的吃人社会。

影视艺术符号结构中，反讽模式描写主人公有两种手法：一种是善意的反讽模式结构手法，如对堂·吉诃德、卡西莫多、糊涂警官、三毛等的描写；一种是恶意的反讽模式结构手法，如对大独裁者。

反讽模式影视艺术符号结构手法是很有文化意味的，它通过对影视艺术主人公个体文化行为的漫画式描写，使广大观众于忍俊不禁或嬉笑怒骂声中，得到了一个个深刻的启示，从而启发人们对人类所处的荒谬社会进行文化反思，对人类自我标榜的文明提出一个个质疑。

4.作为文化意识的影视艺术符号结构

人们都知道，行为是受人的意识活动支配的，正如弗洛伊德所说，“躯体活动同时伴有意识活动”

，由此可见，意识才是决定人类文化行为的真正原因。

因而，研究影视艺术符号结构中的文化行为，不能不涉及文化意识问题。

文化意识的确在影视艺术符号结构中占有很大位置，作为心灵的写意象征符号，它使人们有可能揭开影视艺术主人公文化行为的面纱，走向主人公的心灵深处，洞悉主人公内心世界的风云变幻。

说到文化意识，影视艺术符号结构中，表现它的艺术符号很多，除了行为还有梦幻、呓语、内心独白、旁白、想象、幻想、白日梦等场景镜头，都是其活动状态的生动记录和形象表示，当然，其中还离不开音乐语言符号的提示或强化作用。

影视艺术符号结构中的文化意识层次的分析、解构或阅读，在影视艺术结构鉴赏中的确不是多余的，它使人们从影视艺术结构的现象日趋走向本质。

关于文化意识的探讨，最有代表性的当属弗洛伊德的精神分析学说，他认为，人类的意识有了三个层次：一个是意识，代表着人类后天的意识积淀和理性感知；一个是无意识，表示着人类认识活动的先天遗传，是一种原生认知状态；一个是前意识，介乎于无意识和意识之间，代表着人类认识从无意识到意识过程中的直觉状态。

他认为，三者当中，最值得研究的是无意识，由于它没有被后天压抑，没有融进社会的文化影响因素，是先天遗传，因而最能代表人类意识的真实文化状态，最具文化学研究价值。

关于无意识的结构分析，荣格的原型说应引起注意。

他认为，无意识有两个层面：一个是个人无意识，“它并非来源于个人经验，并非从后天获得，而是先天就存在的”

，即前边所说的先天遗传；一个是“集体无意识”

，这是因为“无意识不是个别的，而是普遍的。

它与个性心理相应，具备了所有地方和所有个人大体相似的内容和行为方式。

换言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它组成了一种超个性的共同心理基础，并且普遍地存在于我们每一个人的身上”

。

他认为，“个人无意识的内容主要由名为带感情色彩的情结所组成，它们构成心理生活中的个人和私人的一面。

而集体无意识的内容则是所说的原型”

。

原型是什么？按他的解释，其实就是“原始形象”

形成“神话单位”

存在于无意识的心理状态，人们经常用它来表示人类文化的原生状态。

可以认为，荣格这里所说的集体无意识的原理，实际上是说明一种文化的遗传，如果说个人无意识是一种个体文化的遗传，那么，它当然是在说集体文化的遗传，即从一个文化群体人的身上，能对象出这个群体祖辈文化的原始生存文化状态。

根据荣格的“个人无意识”

和“集体无意识”