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第三 影视艺术鉴赏批评的程序（第5页）

符号，就这个词的本来意义而言，是不可能被还原为单纯的信号的。”

为什么这样讲，乃是因为“信号和符号属于两个不同的领域：信号是物理的存在世界之一部分；符号则是人类的意义世界之一部分。

信号是‘操作者’（operators）；而符号则是‘指符者’（designators）。

信号即使在被这样理解和运用时，也仍然有着某种物理的或实在性的存在；而符号则仅有功能性的价值。”

因此，“凡物都有一个名称——符号的功能并不局限于特殊的情况，而是一个普通适用的原理，这个原理包含了人类思想的全部领域”

。

正由于此，“简而言之，我们可以说动物具有实践的想象力和智慧，而只有人才发展了一种新的形式：符号化的想象力和智慧”

。

[37]

结合卡西尔的观点分析影视艺术鉴赏活动现象，不难发现，运用“信息”

的传递和接收一词已远远无法概括影视艺术鉴赏的本质，由于鉴赏者在接受影视艺术文本符号结构时，不仅仅接受符码本身，而且还客观接收其意义结构，即“指称者”

，因而，就使它真正成为一种充满想象力和智慧”

的“符号化”

审美劳动。

当然，这里的想象是指能揭示符号“能指”

范围的想象，是一种附着于影视艺术文本客体的想象，并非是鉴赏者的自由主体想象。

正是在这个意义上，卡西尔指出：“我们这个一般问题的另一个重要方面现在显现出来了——关系的思想依赖于符号的思想。

没有一套相当复杂的符号的体系，关系的思想就根本不可能出现，更不必谈其充分的发展。”

所以，“感觉本身绝不仅仅只是许多孤立印象的集合和堆积”

，“要把握这种（抽象）意义，人不能再依赖于具体的感觉材料，即视觉的、听觉的、触觉的及动觉的材料，而要考虑这些关系‘本身’——如柏拉图所说，就其本身来考虑它”

。

从卡西尔的话语中，至少能体会到一点，影视艺术鉴赏不能仅停留于感知阶段，而是要向深层次发展，符码接受是影视艺术鉴赏开展的基础，符号意义结构的接受则是发展的必然前提，由此，就决定影视艺术鉴赏活动必须由第一道程序——“感知”

，进入到第二道程序——“认识”

上。

认识，就意味着由浅入深，就意味着鉴赏对影视艺术作品的接受更进一步，关于认识的程序原则，在此借用行为主义的两个概念，这两个概念由心理学家华生提出，它揭示出了认识程序阶段，鉴赏者对影视艺术符号（符码和意义）接受的全部内涵，因而，可以将它作为影视艺术鉴赏批评的第二个程序原则，这两个词就是“类化与辨别。”

行为主义学说认为，在影视艺术鉴赏活动中，当影视艺术文本与影视艺术鉴赏者之间，成功地完成了“刺激——反应”

的审美联结时，势必就造成了一种审美的“类化与辨识”

现象。

所谓“类化（或泛化）”

，张春兴认为，是“经条件作用的实验程序形成条件反射后，与实验中所采用之条件刺激类似之其他刺激（如类似铃声的其他声音），也会引起的相似条件反应。

这一现象乃是由类似刺激所引起的，故而也称刺激类化（刺激泛化）。”

而“辨别”

则是指“在条件作用中所显示的一种与上述类化相反的现象。

即个体所受到的条件反应，只对条件作用中受到强化过的条件刺激反应，对其他类似而未受过强化的刺激不做反应。

显然，类化是趋同，辨别是趋异，两者交互运用，才能构成准确精密的学习。”

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虽然，张春兴的以上话语是针对人类的知识学习而言的，实际上，影视艺术鉴赏中的审美学习又何尝不是如此：趋同，满足了影视艺术鉴赏者的审美思维定势，使其对自己所喜欢的影视艺术符号结构进行分类接受；而趋异，又满足了其影视艺术鉴赏过程中的猎奇、创新审美心理，使其对影视艺术符号的魅力形成了一个持久、牢固、美好的审美印象。

由此可见，“类化与辨别”

原则，在影视艺术鉴赏的认识程序中，进一步使人们从“信息”

论的误区中走出来，将对影视艺术文本的接受上升到“符号”