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第三 缺失的色彩系统（第3页）

这种伦理型色彩美学，在色彩的审美活动中，对色彩的感觉不是认识论的感觉，而是伦理学的感觉，孔子曰：“吾未见好德如好色者也”

。

（《论语·子罕》）“德”

与“色”

均要为人们所喜爱。

《论语·八佾》中，子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”

子曰：“绘事后素”

。

郑玄注：“绘画，文也。

凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须以礼成之。”

这种色彩审美活动中的伦理化倾向，后来发展到以伦理价值观念决定中国色彩风貌。

儒家伦理型色彩美学，从积极方面讲，“使丰富的色彩更广泛地应用于社会习惯，创造了一个使人在这些习俗活动中可以接触和认识色彩的文化环境，增进了人的色彩语言的交流和表现力”

[3]。

不过要说明的是，中国儒家伦理型色彩美学思想，从它创立以来，一直是在社会风俗层面中演进发展，从没有进入绘画领域。

所以说无论是它的积极方面还是它的消极方面，都未对中国绘画的色彩系统产生影响，而真正对中国绘画的色彩系统产生影响的是道禅素朴型色彩美学思想。

2.道禅素朴型色彩美学

道家的色彩美学思想是建立在自然质朴的思想基础上的。

老子提倡“见素抱朴”

，反对人为的、反自然的“五色”

。

“五色令人目盲”

（《老子》）“五色乱目，使目不明”

（《庄子》）所以要消除“五色”

，主张“无色而五色成焉”

。

“无色”

不是不要颜色，而是要回归到能体现道家之精神的黑色。

“黑在古汉语中与‘玄’语义相通，黑在道家看来恰是其精神体现。”

[4]有黑色，而五色成焉。

这样，无即黑，黑即墨，墨具五色。

这就是道家色彩美学思想生成的一个简单公式。

就是这一简单公式直接影响到中国绘画色彩系统的发展。

（三）缺失的色彩系统

唐代以后，在“重墨轻色”