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第一 生机 大母神崇拜与自然的丰产（第3页）

而雌性的**还有另一个功能，那就是与异**媾。

这样，我们再来看女娲“一日七十化”

中的“化”

字，既然“属皆从匕”

，是雌性**，和生育后代以及与异**媾有关，那么女娲“一日七十化”

一定也就关系到生育、**二事。

值得我们注意的是，女娲“一日七十化”

中还有着“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手”

的记载，也即是说，孩子的性别是黄帝决定的，耳朵眼睛是上骈决定的，手和臂则是由桑林决定的。

从古代注释家的解说来看，黄帝、上骈、桑林都为古代男神的名字。

以我们今天的眼光来看，女娲的孩子身体的各个部分由不同的男神决定几乎是不可能的，神话所想表达的应该是，女娲有的孩子像黄帝，有的孩子像上骈，有的孩子像桑林，而之所以会像这些男神，是因为女娲在孩子出生前和他们先后**过，“像”

乃是遗传因子的作用。

再结合“化”

字本原中有主生育与**之意来看，女娲“一日七十化”

有赞美女娲强大的生育能力的意味，因为，伟大的母亲，必定为健康的女人，只有繁茂的性能力才能催生出强大的生育能力。

只是因为，爱慕女娲的男神太多，以至女娲根本分不清孩子的父亲到底是谁，所以只好用“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手”

这样的意象来表达。

随着时间的流逝，女娲繁茂的性能力逐渐被其强大的生育能力所遮蔽，以至人们在强化女娲人类始母这一角色的同时，几乎淡忘了她最真实、最美好、最**、最富魅力的女性本能。

其实，在原始先民眼中，繁茂的性能力和强大的生育能力是交织在一起的，同样值得赞美、歌颂，乃至顶礼膜拜，正如同他们赞美丰沃的土地、绽放的鲜花、肥美的牛羊一样，这些都是自然生命力的代表与象征，是自然的丰收与自然的自由。

而且，也只有丰饶、性感的女性之美，才能成就伟大的、慈爱的母性之伟大，繁茂的性能力正是强大生育能力的基石与发轫处。

正如劳伦斯所说：“其实，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一样。

如果你憎恨性，你就是憎恨美。

如果你爱上了有生命的美，你就是在敬重性。

性和美是不可分割的，就像生命和意识那样。

那些随性和美而来，从性和美之中升华的智慧就是直觉。

性是根基，直觉是茎冲，美则是花朵。”

[3]

这一点，我们也可以在纳西族女神神话中得到印证：永宁狮子山是“干木”

女神的化身，她是永宁地区的生育神，不仅掌管人、畜、庄稼的生殖，还主妇女的婚恋、生育和健美。

“干木”

是众神之首，周围的男性山神都要听从她的话，与她过“阿夏”

[4]生活，其中，她跟四川境内的“瓦如卜拉”

男山神为长期“阿夏”

，和永宁境内的“瓦哈”

、“则枝”

、“托波”

、“阿沙”

交临时“阿夏”

，几位“阿夏”