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第一 生机 大母神崇拜与自然的丰产（第4页）

之间甚至经常争风吃醋。

当地人讲述“干木”

神与她众多“阿夏”

的故事时并无猥亵之意，甚至还要亲切地加上一句：“干木女神都要交阿夏，我们当然也要交阿夏！”

[5]在这里，纳西族的“干木”

女神和汉族的女娲一样，她随性、至真的没受世俗浸染的男女之爱，成为了人类生命和万物生命的起点。

这就是说，性能力是伟大生育能力的起点与基础，只有拥有完整、蓬勃的性能力才有可能成为伟大的母亲，特别是化生人类与自然万物的人类始母，一定有着常人不具的繁茂的性能力与生育能力，是她们催生出精彩纷呈、生机勃发的自然世界。

所以，《说文》中说到女娲除开化生人类，还化生万物；而“干木”

女神不但主人类的生育，还主畜、庄稼的生殖，她们是人类与自然的始母与大母神。

或者我们可以说，女娲们伟大的性能力与生殖能力正是一种蓬勃的生机与生命的冲动，人类世代繁衍、万物茁壮成长，整个自然界显现出一派旺盛、勃发的郁郁生机。

这种生机是美、是真、是伟大、是慈爱，是人类全部美德之源头！

正如荷尔德林的诗所言：“谁冥到这无边际的深，将热爱着这最生动的生。”

[6]

“生殖之事，造化生生不已的大德”

。

人类的自然生命是从女性**——**中诞生的，由此，原始先民对女性的**产生神秘和崇敬之感，将自己最初的信仰定位于体现生殖功能的女性身上，并且极力地夸大她们的**，用它的肥硕来祈求人类繁殖的旺盛。

1983年以来，考古学家们在辽宁发现旧石器时代，二三万年前的女性雕像，这些神像均为裸像，其身体的造型虽然各异，但引人注意的是她们都有明显凸起的腹部和着力刻画的**，许多神像还有肥大的**、巨腹、肥臀。

[7]河北滦平县后台子新石器时代遗址出土了六具石雕**女像，这六具女像均是圆雕作品，其中最为完整的一件，高37厘米，为**孕妇形象，蹲坐姿势，腰腹宽肥，双手抚摸腹部，胸部两侧有**，表情自然。

另一件头部残失的女像，残高20厘米，也为孕妇形象，身体端正，比例适中，颈后有突起的发辫，隆乳，曲肘，腰腹相肥，**表现夸张。

而越南的女其泥像，则为一个坐着的女人，用手打开她的硕大无朋的**。

这些巨腹、**、肥臀、**突出的女性的雕像，与其说是雕像人类女性本身，不如说是具象化地表现了人类始母的母性与女性的特征，是原始先民对大母神化育万物和人类女性繁衍后代能力直观认同的视觉转述。

这种突出女性特征的雕像在世界各地均有发现，被人们称为“史前维纳斯”

。

除开中国的女娲神话，世界很多民族与地区也都认为女性蓬勃与旺盛的生殖能力也就代表大自然的蓬勃生机与丰产丰收。

在巴布亚基瓦伊部落，无论是农作物栽种还是收获，都有着一系列与性相关的巫术活动。

在神话思维中，女性的性能力与生育能力，始终代表自然的性能力与生育能力，正是女性的**、肥臀和硕大的**孕育出子孙后代，化生出自然的丰产丰收。

这说明了，女性的性自由与自然的生机是合一的，一旦女性的爱与性远离名闻利养，远离清规戒律，而仅是生命本能的勃发，那么自然也会彰显出一种蓬勃的性能力，于是草长莺飞，一派生命的新绿。

中国神话在强调与夸大人类始母的母性与女性特质的同时，还将其与土地这一自然基础相结合，称之为大地母神，于是便有了女娲“抟土造人”

的意象。

今天看来，原始先民的头脑中之所以出现女娲“抟土造人”

，大概是因为他们看见自然万物都是从大地之中生长出来，如是自然而然地萌发了人类也是从大地之中而来的想法。

而古文献亦有着“女蜗地出”

的记载，既然人类的始母都是从大地中来的，她的儿孙们自然也是大地的孩子，是“地出”

的。

由于女娲是从大地中来的，她自然也就兼具庄稼神和土地神的性质，这和希腊神话中大地之母——女神盖亚颇为相似。

盖亚最先孕育了天空乌拉诺斯，而后生了山脉、深海。

她与广天**生了十二位神灵，人类则也是盖亚的后代。

从神职上看，盖亚也是掌管大地和自然的神灵。

此外，人类始母与土地相联系，还是因为大地与女性在自然属性上具有一致性：大地循环往复地孕育万物，并提供给维持生命成长的生物圈；女人则用自己的身体生儿育女，并转化为乳汁来喂养孩子，自然和大地一同被看作女性，是一位有生命的、有知觉的母亲。

“在多产和生殖中，并不是妇女为土地树立了榜样，而是土地为妇女树立了榜样”