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总序（第3页）

（《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》）的二月河的一段对话。

二月河在对话中说：“整个历史就是一个抛物线，秦王朝可以看作抛物线刚刚上抛的时候，产生激烈的，灿烂的火花。

到了康熙、雍正、乾隆时期，抛物线开始下落了。

下落也是美丽的。

下落也是给人一种流星的灿烂的曲线美。

凄美和壮美，都给人心灵上的一些碰撞。

秦王朝和清王朝有共同的地方，但是区别也是有很多的。

下落的时候有下落的特点，上升有爆发的原因和特点……我们写小说是给所有人看的，也不指小批量的专业爱好者，是指所有的人，想通过这些东西给人一些历史上的启迪，让人感受到很多的历史氛围和人文感受。”

二月河的“抛物线”

的比喻很好。

秦王朝是抛物线的上升的时期，清王朝则是抛物线下落的时期。

但二月河认为，不论是抛物线的哪一头都有“共同点”

，都有美处，一个是“激烈的，灿烂的火花”

，是“壮美”

；一个是“流星的灿烂的曲线美”

，是“凄美”

。

联系到二月河的“康雍乾盛世”

三部小说，他的说法是令人难以接受的，或者说，他的说法在历史观上是错误的。

秦始皇处于中国传统社会的新兴时期[7]，那时的中华文明如初升的太阳，喷薄而出，光辉灿烂，前途似锦。

中华民族文化有诸多特点，在秦统一中国前后已逐渐形成。

如战国时期的人民不希望各君主国混战，希望中国走向统一，统一的意向始终成为人民的一种理想；那个时代农耕文明已奠定了基础，使中国人有可能过上丰衣足食的生活；以儒家为主的人文传统使中国人认识到人之为人乃“人为万物之灵”

，人是具有尊严的，人是“三才”

之一；儒家人伦中心主义，使世世代代的人生活于具有人**秩序中；儒家的尊君爱民传统，是人与人之间处于有等级的又是有亲切关怀的气氛中；儒家的中庸协和精神使中国人热爱和平，与人和平相处，与自然和平相处；儒家为主的延绵坚韧精神，使中国人民继承世代传统，使中国人以勤劳、刻苦和勇敢著称于世。

秦始皇所继承的中华文明是夏商周春秋战国诸子百家思想精神的融合和总结。

在中国传统社会开始起步之时，中华文化的这些元素和特点都是勃勃而有生机的，应该加以肯定的。

孙皓晖的《大秦帝国》就是在中国传统社会“抛物线”

刚刚划出的时期，充分肯定与赞美了中华文明的光辉，特别是适度地赞美了秦始皇统一中国，消除了长达三百年的战国纷争，解除了人民因战乱带来的苦难。

这从历史的长时段看，是具有积极意义的。

当然，秦始皇有秦始皇的问题，后文还要论及。

但清代的“康雍乾三朝”

，已处于中国传统社会的末世，如果说，秦代是八九点钟的太阳的话，那么清代已经到了日薄西山的黄昏时刻了，历史的情势已经发生了根本的变化，当时有作为的统治者，就应该顺应历史的潮流，根据当时中国的实际，作出调整和变革，在历史提供的条件下，打破妨碍社会生产力发展的障碍，以满足人民的新的要求、需要和愿望。

但是他们却没有任何变革的愿望和要求，反而大搞“文字狱”

，钳制士人的言论自由；大搞禁海，完全闭关锁国。

这是逆历史潮流而动的。

不但不应该歌颂他们的统治是盛世，而且应该揭示他们的统治是中国传统社会灭亡前的回光返照，要展现现代社会的曙光。

但是二月河的三部描写康熙、雍正和乾隆的小说，还是把“康雍乾三朝”