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总序（第8页）

什么是人文主义历史真实观？这种历史观说了什么？我们听到了克罗齐的“一切历史都是当代史”

的耸人听闻的说法。

贝内德托·克罗齐（1866—1952），是意大利少有的著名的学术大师之一，他是哲学家、美学家，也是20世纪意大利著名的文学批评家、政治家，更是享誉西方的历史学家和史学理论家。

我们过去似乎只知道克罗齐是位美学家，实际上他在历史学上的贡献是卓越非凡的。

他的历史著作有《历史学的理论和历史》、《作为思想和行动的历史》、《那不勒斯王国史》、《1871—1915年意大利史》和《十九世纪欧洲史》等。

他的“一切历史都是当代史”

出自他的《历史学的理论和历史》，那么这句常被引用的话是什么意思呢？这就要看克罗齐本人是怎么说的。

克罗齐有一个观念，就是要把“编年史”

和“历史”

区分开来。

克罗齐说：“历史是活的历史，编年史是死的历史；历史是当代史，编年史是过去史；历史主要是思想行动，编年史主要是意志行动。

一切历史当它不再被思考，而只是用抽象词语记录，就变成了编年史，尽管那些词语曾经是具体的和富有表现力的。”

[15]他又说：“当生活的发展逐渐需要时，死历史就会复活，过去史就变成现在的。

罗马人和希腊人躺在墓穴中，直到文艺复兴欧洲精神重新成熟时，才把他们唤醒。”

“因此，现在被我们视为编年史的大部分历史，现在对我们沉默不语的文献，将依次被新生活的光辉照耀，将重新开口说话。”

[16]这就是说，我们不能把历史与现实完全切割开，编年史可能是真的，但它是死的，只有当现实需要的时候，才会把它唤醒，是新的生活唤醒过去的历史。

就像我们在抗日战争时期，我们把南宋的抗金斗争的历史唤醒，像延安“整风运动”

中把明末李自成农民起义最终失败的历史唤醒，像20世纪80年代初把“五四”

时期的文化启蒙运动的历史重新唤醒。

总之，是活的现实把死的历史唤醒。

我们还可以进一步通过克罗齐发表这种思想时的历史文化语境来理解他这句话。

在20世纪早中期，克罗齐是意大利法西斯墨索里尼的死对头。

克罗齐本来是一位在书斋工作的学者，但当墨索里尼用暴政对付人民时，他转而成为意大利知识分子反法西斯的精神领袖。

他在1925年撰写了《反法西斯知识分子宣言》，征集签名，并发表于《世界报》上，呼吁反抗法西斯的统治。

更重要的是他作为历史学家撰写了《那不勒斯王国史》、《1871—1915年意大利史》和《十九世纪欧洲史》等史学著作，以春秋笔法，针砭时弊，反抗法西斯的统治。

就是说，克罗齐是以学术为武器，投入了反抗现实的斗争。

这样，我们就可以理解他的“一切历史都是当代史”

重点是强调历史的“当代性”

。

克罗齐既然要强调历史的当代性，那么他撰写的历史著作就必然有倾向性，就必然对过去的历史有所突出，有所省略，有所建构，以便唤醒历史为现实的斗争服务。

由此可见，他的历史真实观与兰克已经大不相同，他不强调什么历史书写“客观性”

，他强调历史书写现实针对性。

那么具有当代性的历史如何才能建立起来呢？这里我们就不能不考虑到英国的历史哲学家和历史学家柯林武德（1889—1943，又译柯林伍德）的观点。

柯林武德[17]的主要著作是他的《历史的观念》一书。

这本书是对西方古希腊以来的关于历史观念的梳理，同时贯穿着他自己的历史观念。

柯林武德深受克罗齐的历史理论的影响，他不同意过去的那种实证主义的或科学主义的历史观念。

他在《历史的观念》“后论”