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总序02（第1页）

总序02

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春秋战国五百年，国家不统一，征战年年不断，人民流离失所，痛苦不堪，但此时因为没有统一全国的专制力量，言论自由、结社自由，人们各种聪明才智都可展现自己的研究思考的结果，文化上出现了百家争鸣、百花齐放的局面。

所以春秋战国时期是一个好时代（正题），又是一个坏时代（反题），这是一个悖论。

秦始皇统一了中国，结束了战国几百年混乱和征战，多少解除了人民的疾苦，恢复了生产力的发展，这可以说是历史的进步，特别是秦统一后实现了车同轨、书同文，统一了度量衡，这对中国华夏文化的保护也起到了作用，秦统一中国解开了战国时期的历史悖论；但秦统一中国过程中所进行的战争，杀害了成千上万的人民，给多少家庭带来了灾难。

秦始皇不但杀害了许多无辜的人们，而且连对自己的母亲，对自己有恩惠的吕不韦也不够仁慈，失去了人性应有的基本态度。

特别秦始皇在中国漫长的历史上开启了专制主义，实行全面专制统治，提倡有利于他们严酷统治的法家，而贬黜别家，甚至焚书坑儒，不再有言论自由，曾经有过的百花齐放、百家争鸣的局面也完全被扼杀了，这种专制不能不给中国社会后代留下无穷后患，换言之，秦统一中国又给中国历史生成了一个新的悖论。

贾谊《过秦论》指出：“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”

又指出：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”

这种“愚民”

、“弱民”

和“虐民”

的政策再加上大规模修长城、修阿房宫、修陵寝，“仁义不施”

，劳民不已，这就为秦朝二代而亡，埋下了种子。

所以秦始皇时代统一了中国，是社会的进步，这是可喜的（正题），但他开启专制主义统治，从此中国开始陷入没有思想和言论自由的时代，阻碍了社会的发展，这是可悲的（反题）。

历史文学家应写出这种悖论，以表达历史前行的悲剧性。

但是，我们所看到的孙皓晖的《大秦帝国》却完全采取对秦始皇的歌颂态度，在第五部《铁血文明》（下）的第十二章里，秦始皇“岁末大宴群臣”

，秦始皇却不屑于群臣给他祝寿，他竟然说出这样的话：“……若论天下一统，夏商周三代也是一统，并非我秦独能耳。

至大功业何在？在文明立治，在盘整天下，在使我华夏族群再造再生，以焕发勃勃生机……朕今日要说：华夏积弊久矣！

诸侯耽于陈腐王道，流于一隅自安，全无天下承担，全无华夏之念！”

[30]让一个生活在两千多年前的皇帝，开口闭口“文明立治”

和“族群再造”

挂在嘴边，让秦始皇站在历史的巅峰之上，这种描写完全没有必要的根据，是不能令人信服的。

关于秦始皇“焚书坑儒”

一事，作者杜撰了一个所谓的《大秦始皇坑儒诏》，为秦始皇坑杀儒生的行为进行虚伪的辩护，让秦始皇自我标榜：“朕不私天下，亦不容任何人行私天下之封建诸侯制；尔等若欲复辟，尽可鼓噪**，朕必以万钧雷霆扫灭丑类，使尔等身名俱裂。

谓予不信，尔等拭目以待！”

其中“朕不私天下”

的表白，把秦始皇打扮成“毫不利己”

的伟人。

秦始皇是为“私”

，还是为“公”

，这是原则问题，作者应有清醒的理智判断。

在中国历史上，哪里会有一个皇帝是大公无私的呢？对于历代皇帝来说，他们都是公私合一的，实际上是完全为私的。

秦始皇也不例外。

秦始皇做了皇帝以后，本来就有宫殿145处，藏美女多达1万人以上，但他还不满足，在长安西南造阿房宫，征用所谓“罪人”

70万人分工营造；又造骊山大墓，又征用所谓“罪人”

70万人日夜营造，秦始皇死，尸体入墓，没有生子的宫女全部殉葬，不待工匠出来，封闭墓门，工匠都被活埋在里面。

当时全国人口仅2千万人左右，前两项工程共征用150万人，修长城50万人，蒙恬所率防匈奴兵30万人，再加别的杂役，总数不下300万人，占总人口的15%。