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总序02（第4页）

这与“以史为鉴”

的思想是一致的。

但是，我们如何去理解和描述过去的历史呢？这就需要认识我们自身所处的时代，或者更直接地说，是要“用现在解释过去”

。

我们需要过去的历史，如上所述，是为了“以史为鉴”

。

但如果我们不深入研究现实的话，我们就可能从过去抓来一堆无用的历史垃圾，来污染现实的环境。

这不但对我们现实毫无益处，而且这历史的病菌，麻醉我们的意识，破坏现实的生态。

就像现在出现的一些历史小说及其作者，他们鼓吹自己的东西是“历史正剧的巅峰之作”

，可他们一味歌颂帝王们的专制主义的统治，给社会带来和平、安宁和繁荣，这是要干什么呢？我们目前正在建设具有中国特色的社会主义，我们需要改革开放和解放思想，需要民主与法制，需要公平与正义，需要和谐与发展，需要肃清贪官，需要生态平衡，需要共同富裕，等等，可不少以帝王将相为题材的历史小说，鼓吹帝王将相和达官贵人，宣扬他们的穷奢极欲和富贵享乐，欣赏君臣勾心斗角和明枪暗箭，描写宫妃如云和争宠吃醋，而对秦始皇、康熙、雍正、乾隆等禁锢思想，闭关锁国的言行，为自身的地位和利益窃国害民言行则闭口不谈，对他们禁锢思想和闭关锁国也不敢触及，这种书写究竟要在过去与现在之间建立起一种什么联系呢？他们要给现在提供什么东西呢？他们要对现实说什么话呢？也许他们要说，这是在写历史吗？不这样写能行吗？不行。

对于历史，我们要用现在去解释过去。

马克思说过：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。

反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。

因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”

[36]有人可能要问：为什么马克思不是如医学上那样先做白鼠的解剖再做人体的解剖呢？而是把对低等动物的认识置于对高等动物的解剖之后，采用颠倒过来的认识方法呢？因为在马克思的理解中，低等动物身上呈现出来的某些征兆，在人们解剖高等动物之前还看不清楚，难以获得准确的认识。

所以，马克思进一步认为：“基督教只有在它的自我批判在一定程度上，可说是在可能范围内准备好时，才有助于对早期神话作客观的理解。

同样，资产阶级经济只有在资产阶级社会的自我批判已经开始时，才能理解封建的、古代的和东方的经济。”

[37]这是马克思在解剖了资本主义社会之后，获得的深刻的思想发现。

马克思说：“资产阶级社会是最发达的和最多样的历史的生产组织。

因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。”

[38]这意思就是说，资本主义社会是集奴隶社会、封建社会之大成，它借助以前社会形式的残片和因素建立起来，以前社会还只是具有征兆性的东西，在资本主义社会发展为完满的复杂的东西。

因此，充分认识资本主义社会，我们才能理解以前社会只带有征兆性的东西。

同样的道理，我们时代是过去时代的发展，我们时代把以前只是残片的因素，变成为具有充分意义的东西。

就像一位普通的医生，在一个病人的病初发的阶段，并不能认识这种病症的症状意味着什么，只有等到病症充分显现的时候，这位医生才能充分认识这个病人初发病症的意义。

因此，只有把握现实，分析现实，深刻认识现实，把握时代精神，才能深刻分析过去的历史，深刻认识历史，并通过历史的描写对现实说话，说出有益的话。

我们必须充分认识到，历史题材文学创作不是为了普及历史知识，更不是为了寻找历史的垃圾来获得感官的享乐，而是为了对现实发出自己的声音。

因此，对于历史题材文学的创作来说，研究现实，把握时代精神，是十分重要的。

从上面这个意义上说，法国著名历史学家费尔南·布罗代尔所说的既“用现在解释过去”

，又“用过去解释现在”

[39]是至理名言，对于历史题材文学创作是具有启发意义的。

五、文体的审美化问题

历史题材的文学毕竟是文学，读者是把它当做艺术品来欣赏的，因此作品的艺术文体审美提升至关重要。

历史题材文学创作要讲一个故事并非难事，重要的是这故事怎样讲？或讲成什么样子？这就属于文体的审美化问题。

文体不单纯是一个简单的仅能传达意义的言语。

文体作为一种语言体式，既反映了一定历史时期的时代和文化精神，又折射出作家的独特的创作个性。

换言之，文体作为一个综合性的概念，是语言传达，但又不限于语言传达。

文体不能仅仅满足于讲一个历史故事。

对于写历史题材的文学的作者来说，文体的审美化关键是语言表达中的“情以物兴”