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总序02（第5页）

和“物以情观”

[40]。

言语是传情的。

情从何处来？情从“物”

来，这里的“物”

就是通常所说的生活。

只有从生活的深处吸取动人之情，其文体才会有生活的和时代的根据，所以“情以物兴”

是偏重客体的作用。

这是一方面。

另一方面，就是“物以情观”

，以作家的情感去观察、体验和评价生活，让生活都从作家的诗情画意中看出，这样落笔之际就必然会有“惊风雨”

、“泣鬼神”

的效果。

所以“物以情观”

是偏重主体的作用。

“情以物兴”

和“物以情观”

是主客体的相互激动、相互深入，正是在这相互激动、相互深入中，创作的审美升华得以完成，文体的审美化也得以完成。

文体的审美化都与“情”

相关，情是鲜活的、有文化内涵的和渗透到字里行间的，因此，生命气息和文化内涵，似是历史题材文学文体的起码特征。

对于写历史题材的作家来说，他们所面对的是过去的故纸堆的历史，往往是陈旧的、死的和无生气的。

历史题材文学作品的文体特点之一，就是要把陈旧的写成新鲜的，把死的写成活的，把没有生气的写成生意盎然的。

不难理解，作品言语是否充满生命气息，这是历史题材文学文体的首要要求。

那么，怎样做才能使文体充满生命气息呢？用中国古代文论的话来说，就是话语要有“气”

。

“气”

有多种理解，形而上的理解是一种，形而下的理解又是一种。

我觉得在文学中把“气”

理解为生命的元素更为合理。

中国先秦的古籍中，把“气”

理解为生命的元素是屡见不鲜的。

《论语·季氏》：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

《左传》记载“昭公十年”

发生的事：齐国的惠氏、栾氏、高氏与陈氏、鲍氏闹矛盾，这年夏天，有人告诉陈桓子：惠氏、栾氏和高氏准备攻打陈氏和鲍氏，前者比后者势力大。

晏子在虎门，四个家族都召见他，但他都不去。

后来陈氏和鲍氏因为有准备而打败了栾氏和高氏，并且分了他们的家产。

之后晏子对陈桓子说：“必致诸公（意谓陈氏栾、高者，必交给齐景公），让（谦让），德之主也。

让之谓懿德（美德）。

凡有血气，皆有争心，故利不可强。

思义为愈（想着道义就能胜过别人）……”