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二现代历史观的引进与历史文学剧变（第4页）

“现在”

“未来”

三个截然分明的历史时期。

——稍加比较就会发现，这与基督教神学中对“地狱”

“炼狱”

和“天堂”

的划分颇为类似：“未来”

被描述为“天堂”

般美好的大同世界，为了它可以牺牲掉“现在”

的一切；“现在”

只是通向“未来”

的一种过渡，或曰手段与媒介，如同“天堂”

与“地狱”

之间的“炼狱”

。

不仅如此，人们还将“未来—过去”

这两个原本客观而中性的时间观念，与“光明—黑暗”

“进步—倒退”

“革命—反动”

的二元对立观念直接挂钩。

在这样一种逻辑中，谁能代表未来谁就占领了历史的制高点，谁就代表了光明与希望，这又进一步导致了人们争先恐后地求新求异求“进步”

。

正如李欧梵先生在对五四运动的反思中所说：“就五四运动的意识形态来看，当时的思考和论说方式是基于一个新和旧的价值分野和对立，用浅显的话说，就是五四时期的知识分子对一切事物都要求新，而且认为所有新的东西都是好的，而过去的一切都是旧的，不值得遵从”

。

[7]于是，“新”

就成为现代中国最受推崇的语词之一。

从晚清的“维新”

“新政”

到“新民”

“新小说”

，再到“新文化”

“新文艺”

“新时代”

“新生活”

，一直到21世纪的“新世纪”

“新国学”

，突出的无不是一个“新”

字。