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二现代历史观的引进与历史文学剧变（第5页）

刚刚过去的20世纪更相继发生了一系列被认为和自认为史无前例、开天辟地的重大事件。

而当把历史进步论看成唯一的、排他性的甚至是终极性的历史真理时，实际上已与真正意义的科学理性精神背道而驰。

（二）进步史观影响下的历史文学

历史进步论给包括历史题材创作在内的现代中国文学，带来了巨大而复杂的影响。

首先就是前文提及的，在一种进化论观念作用下，现代文人与作家普遍形成了求新求异的时尚，并普遍认定新胜于旧、今胜于古。

于是，“新文学”

好于“旧文学”

，“现代文学”

优越于“古代文学”

也就被视为理所当然。

而当时人们对“新”

的理解又大多流于肤浅与表面，普遍认为凡是来自西方的皆“新”

，凡是中国本土自古就有的则“旧”

。

最典型的一个例证就是话剧传入中国之初竟被称之为“新剧”

，虽然它早在古希腊时期就已非常繁兴，其历史比被视为“旧戏”

的京剧长多了。

在这种时代风气下，我们不难发现，与古代历史文学相比，现代历史文学实际上是处于相对边缘化状态的。

尤其是在五四新文学初创时期，历史题材几乎乏人问津。

除鲁迅先生1922年发表了被认为是现代历史小说开山之作的《补天》和郁达夫的《采石矶》外，在社会上产生了一定影响的佳作几乎没有。

而纵观“现代文学三十年”

期间，除了李劼人的《大波》三部曲和谷斯范的《新桃花扇》等长篇小说之外，现代作家创作的历史小说大多为中短篇，有些还是速描性质的“极短篇”

，无论艺术成就还是文学地位都不高；就社会影响而言，甚至还不如隶属“旧文学”

的传统历史演义小说。

现代历史剧在新文学之初更是乏人问津，难怪吴我尊不无感叹地说：“余研究新派剧八年，所演者非泰西之传记小说，即中国之时事剧，终以未能一演历史上事迹以表彰中国古英雄侠义为憾”

。

[8]现代历史剧的繁兴，是在20世纪30年代全面抗日战争爆发以后的事。

而纵观一百多年的中国文学史，历史题材创作的**大概有三个时期：其一是晚清至民国时期历史演义小说的兴盛；其二是抗日战争时期历史剧的繁兴，这两次**都与国家民族危亡、社会政治重大斗争（辛亥革命与国共两党的纷争）直接相关；其三则是20世纪80年代兴起的历史小说与历史题材影视剧的热潮。

只有最后这次出现在和平盛世年代的历史文学热潮，才体现出经久不息、前仆后继的繁兴特征，并全面展示了社会大众审美心理向传统的复归。

而众所周知的是，自20世纪80年代以来，历史进步论已不再是中国作家与文学中独占性的历史观念，尽管它依然是不可或缺的精神资源。

在“进步论”

史观的具体作用下，以现代视角重新审视古代历史，并运用现代意识对古代历史加以重述，就成为了现代作家们的普遍共识。

而要做到这一点，则要首先解构古人的经典历史叙事。

于是历史上的帝王将相、达官贵人，以及文人士大夫崇拜的英雄偶像、道德表率等等，一一被从神坛或圣坛拉到凡间，接受现代人不无苛刻的理性审视与道德评判，甚至连被视为“万世师表”

的孔子也不能例外。

在中国古代几千年的历史中，孔子都以“大成至圣先师”

的身份备受世人景仰，封建统治者和正统文人还将其塑造成不食人间烟火的“素王”