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二现代历史观的引进与历史文学剧变（第6页）

形象。

但在新文化运动的洗礼下，儒学被视为封建专制统治的理论基础，“打倒孔家店”

成为当时人们激愤而极具煽动力的口号。

孔子本人也被看成封建礼教的代言人而成为众矢之的，陈独秀、吴虞、鲁迅等五四文化先驱都曾加入批孔的行列。

在这样的时代背景下，现代作家们通过历史文学创作刻意消解孔子头上的神圣光环，把他还原为出身卑贱、有七情六欲和喜怒哀乐的普通人，甚至胆小怕事、自私虚伪、贪婪好色的卑鄙小人，也就不足为怪了。

现代作家对“圣人”

形象的解构方式主要有两种：一是根据史书中只言片语的记载随意加以发挥。

例如《史记·孔子世家》曾载：“纥与颜氏女野合而生孔子”

，这无疑使后人产生了诸多遐想，现代作家曹聚仁据此创作了历史小说《孔老夫子·一》，将孔子“野合而生”

的传闻与《诗经》中“有女怀春，吉士诱之”

一类表现**的诗句结合在一起，一改传统文人心目中孔圣人的“封建卫道士”

形象；《论语·雍也》中还有这样的记载：“子见南子，子路不悦。

夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！

天厌之！

’”

这一历史趣闻也为后世的好事者们提供了发挥和演绎的绝佳素材。

现代作家中，将这一故事发挥得恰到好处并产生了强烈社会影响的，首先要提到林语堂的独幕悲喜剧《子见南子》。

该剧最初发表于1928年11月的《奔流》杂志，次年又被位于曲阜的山东省立师范学校的学生们搬上舞台，由此引发了一场轩然大波；小说领域则有王独清的《子畏于匡》、非厂的《“子见南子”

以后》、冯至的《仲尼之将丧》等作品。

这些作品彻底瓦解了传统经典史书中孔子的正人君子形象；其二则是对历史史实采取“反其意而用之”

的叙事策略。

郭沫若的历史小说《孔夫子吃饭》、王独清的《子畏于匡》、陈子展的《楚狂与孔子》与《禽语》等作品，采用的都是此种策略。

他们的作品往往在封建正史之外另辟蹊径，全面解构了史书中孔子的崇高形象，将孔子的虚伪作态、胆小怯懦、贪生怕死、趋炎附势等人类劣根性刻画得淋漓尽致。

连圣人孔夫子都不得不遭此“厄运”

，其他历史人物如孟子、老子、庄子等，成为被取笑与嘲弄的对象，更是不足为怪了。

解构与颠覆的同时自然离不开建构，正如我们一度喜欢使用的“破”

与“立”

的对立关系一样：“不破不立”

“破”

中有“立”

。

在把帝王与圣人拉到凡间的同时，现代作家们又刻意将古代历史上那些长期被认为最为卑贱的草根百姓，那些处于社会边缘的被侮辱和被损害者，以及铤而走险的“犯上作乱”

者，不能见容于主流社会的“江湖”

群体与土匪强盗等等，塑造为（或者还原为）正面形象，甚至将他们提升为顶天立地的历史英雄。

而现代中国发生的一系列惊天动地的社会变革，不仅使外在的社会秩序发生了根本性的解体与重构，也使得内在的等级观念、价值观念、是非标准等，都来了个天翻地覆的变化。

这种根本性变化对社会成员的心理冲击之大之强，后人是很难体验到的。

这一根本性变化可以通过曾广为流行、并被视为天经地义的一句政治口号体现出来：“高贵者最卑贱，卑贱者最高贵”