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二解释（第12页）

宗教之迷信，初民之禁忌，与夫政治上之上行下效，溯之于不自觉的我，而求其明了之解释，其最适矣。

[24]

张君劢所说的“不自觉”

，后来翻译为“潜意识”

或“无意识”

。

从以上引文可以看到，张君劢认为弗氏学说最适于解释“宗教之迷信，初民之禁忌，与夫政治上之上行下效”

。

与此相应地，作家在重写中运用弗氏学说，恰好可以颠覆宗教的迷信上、习俗上的禁忌以及体制上的专制：沈祖棻《马嵬驿》就将杨贵妃爱的本能描绘成可以使她忘却生死、从容赴难的高贵人性。

于是，社会习俗在她面前失去了影响力，贪生怕死、难抛功利的唐明皇在她光辉的映衬下黯然失色。

施蛰存的《鸠摩罗什》则将史乘中得道的高僧描绘成不能忘情、为情欲所苦的尴尬人，将人的性欲本能描绘成佛教的禁欲主义无法压制的自然力量。

在诸多现代作家当中，施蛰存的名字是与心理分析手法紧密相连的。

1932年，施蛰存将四篇重写型小说结集出版，小说集的题目《将军底头》取自集中同题小说。

1932年9月《现代》第1卷第5期发表了一篇未署名的书评，这样评价这部小说集：“这一本集子里包含的四篇作品……我们却发现了一个极大的共同点——二重人格的描写。

每一篇的题材都是由生命中的两种背驰的力的冲突来构成的，而这两种力中的一种又始终不变地是色欲。”

书评指出《鸠摩罗什》写“心理错综”

，《石秀》是“一篇心理分析上非常深刻的作品”

，“与弗洛伊德主义的解释处处可以合拍”

。

其实，早在一年之前《将军底头》《石秀》等刚刚发表的时候，批评者就指出了施蛰存小说中的心理分析，认为《将军底头》的特色是“偏重在心理分析”

。

[25]后来在《我的创作生活之历程》一文中，施蛰存承认这些创作运用了弗氏的理论：“我知道我的小说不过是应用了一些Freudism的心理小说而已”

。

[26]

朱光潜《变态心理学派别》将弗洛伊德学说作为“变态心理学”

的最重要内容，确实，弗氏的心理分析在解释非常态精神状况时最为犀利。

将心理分析用之于重新打量史乘、神话中那些戏剧性、特异性的故事与人物形象，往往会有新鲜而若合符节的发现。

以《鸠摩罗什》而言，小说的成功首先就得益于作家选择了很有吸引力的前文本来重写。

小说的主人公鸠摩罗什是历史上非常有名的高僧，僧祐（445—518）《出三藏记集》、慧皎（497—554）《高僧传》《晋书》等史乘都有记载。

读者看到这样的题材就会有相应的阅读期待，而小说的重写具有颠覆性，使读者在震惊的阅读过程中可以获得审美的愉悦。

其实，心理分析的祖师弗洛伊德本人就是在历史人物达·芬奇、神话人物俄狄浦斯等实例上成功运用这把“手术刀”

，从而展示了心理分析的功效。

中国的社会学家、心理学家潘光旦于1927年出版了轰动一时的《冯小青——一件影恋之研究》，也是将弗洛伊德学说用于解释历史上实有其人的冯小青，从而获得成功。

相反，由于弗洛伊德学说在解释心理问题上并非全能的，其有效性是有限度的，将心理分析用于描写当世现实的话，有时会产生过犹不及的效果。

心理分析手法在《鸠摩罗什》中的成功运用，另外关键的一点就在于，小说的前文本群中不同的前文本之间存在着互相矛盾的地方，甚至同一个前文本中也存在裂隙，而施蛰存发现了史乘记述中的裂隙与解释的可能性，进而通过细腻的心理分析实现了对历史文本的颠覆性重写。

在这样的重写中，心理分析达到了最大程度的解释性功效。

可以说，在充分利用前文本提供的讯息的前提下，心理分析成为重新解剖历史人物的利器，使人物既保存了前文本的基本设定，同时又呈现出与以前的解读很不一样的面貌。

慧皎《高僧传》中鸠摩罗什破戒两次，第一次发生在罗什年轻时仍在龟兹国的时候，前秦的吕光受苻坚之命征讨西域，破龟兹，戏弄罗什，强令罗什娶了龟兹王女；第二次是罗什被后秦姚兴请到长安之后，姚兴认为罗什聪明超悟，不可无后嗣，于是强令罗什接受妓女十人：

什为人神情朗彻，傲岸出群。