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中编 历史个案与文学典型（第4页）

相反，他在历史文本中大胆地植入自己的历史思考和现实经验，将原本枯燥的“故事”

文本转化为新奇的“新编”

文本，并且更渗透着他对自己生活世界的还原和对现实的指涉。

从《故事新编·自序》中可以清楚地看出鲁迅重叙女娲故事的真正意图，他说在创作《补天》的时候，“首先，是很认真的，虽然也不过取了茀罗特说，来解释创造——人和文学的——的缘起”

。

[21]女娲的抟黄土造人和炼金石补天的传说，原本是初民们对女娲创造人和拯救人的想象，而鲁迅的目的却是要根据自己的现实体验，并运用弗洛伊德精神分析学说来改写女娲抟黄土造人的意义。

在《补天》中，鲁迅虽然是以“性的发动和创造，以至衰亡”

[22]为主干，但他对中国精神源头的理解与文明创造者的想象既没有为其罩上历史的神秘面纱，也没有为其涂上神圣浪漫的色调，而是把女娲放在与之不相称的背景中去，使之脱离原来的背景环境，以便从新的角度来刻画描绘。

当女娲从梦中醒来，精力旺盛的她在烦闷无聊中无意地把泥捏成了人，这让女娲觉得有趣，便很热衷地捏起人来，但时间一长，便又感到有些疲倦了，于是她又拿起一根藤条在泥水里挥动，溅起的泥也都变成了人……这就让《补天》被赋予了一种新的阐释：抟黄土造人只是女娲的一个下意识行为，充其量只是自然生命力和本能创造力量的显现。

显然，鲁迅在努力将女娲从原来瑰丽神奇的神话传说中带回到世俗的生活世界，因而《补天》里的女娲不再是神奇宏伟的创世之神，而是一个有着优美的身体曲线，情感丰富的活生生的人的形象。

如果说《补天》里的女娲是将神还原为人，那么《奔月》《理水》《非攻》《铸剑》等小说中的后羿、大禹、墨子和黑衣人则是被去掉了光环的英雄，而他们所处的环境也是发生了错位的日常生活环境和现代世俗社会。

《奔月》中的后羿原本是传说中一位曾经射落九日、救民于水火的英雄，在他身上寄予了人们对英雄战胜邪恶的美好理想。

但在《奔月》中，本是游牧时代的英雄后羿，在进入农耕时代后便走向了末路，处处碰壁，显得滑稽可笑。

这里没有封豕长蛇，没有黑熊和山鸡，有的只是高粱田、母鸡、锄头和纺锤。

于是昔日的射日英雄，在无猎物可打的情况下不得不为娇妻的饭食奔波，而徒弟逢蒙的背叛和爱妻嫦娥的遗弃更让他陷入了孤寂和困顿的境地。

在这里，后羿的英雄精神最终被世俗社会所消解，表现出对日常生活的无奈。

《理水》中，夏禹本属于鲁迅所称为“脊梁”

的实干家，他为民除水害三过家门而不入。

虽然在周围人的歧视与嘲笑中完成了治水的大业，但是当治水取得成功时，昔日的治水英雄终于在一片叫好声中被同化：“吃喝不讲究，但做起祭祀和法事来，是阔绰的；衣服很随便，但上朝和拜客时的穿着，是漂亮的。”

[23]而更具讽刺意味的是，正是因为“禹爷的行为真该学”

，“终于太平到连百兽都会跳舞，凤凰也飞来凑热闹了”

。

[24]《非攻》中的墨子以侠义与智慧阻止了一场楚国对宋国的掠夺战争，他虽然出生入死地为宋国奔波劳顿，但当他“一进宋国界，就被搜检了两回；走进都城，又遇到募捐救国队，捐去了破包袱；到得南关外，又遇着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”

。

[25]《铸剑》虽然展示了黑衣人刚毅的复仇精神，但是与仇人共亡所留给世人的意义是仇家们毛发骨头的混合，是王后、妃子无法分辨的窘境，是百姓和臣民的尴尬相，这也就构成了对复仇精神强烈的嘲弄和消解。

而在《采薇》中“孤竹君二公子”

伯夷、叔齐的思想不仅迂腐可悲，而且自相矛盾，所以到处碰壁，无容身之地。

《出关》中，老子崇尚“无为”

空谈，却到处受人冷落。

《起死》中，庄子自欺欺人的“齐生死”

不仅给别人，也给自己带来了麻烦。

在这三篇小说中，鲁迅都只取了传说和史实中的一鳞半爪，把儒家、道家的祖师爷放置在现代日常的世俗环境中，便消解了因距离而产生的历史的神圣感，并对他们的迂腐、软弱给予了辛辣的讽刺。

不过，鲁迅这种对历史人物的还原以及对英雄壮举的消解，并没有让人感到历史的失真，恰恰相反，现代人在自己熟悉的生活细节当中更容易体悟这些历史人物的本源形态。

鲁迅自己也曾说：“因为自己的对于古人，不及对于今人的诚敬”

。

[26]所以他并没有因为面对的是古人，就不敢用现代人的心来体验，而他偏要揭去罩在古人身上的神秘面纱，将他们拉下神坛，还原他们本来的面目。

对此，普实克就曾指出，鲁迅是“以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地地回到今天的世界上来”