格格党

手机浏览器扫描二维码访问

中编 历史个案与文学典型（第5页）

。

[27]在对历史进行祛魅化的处理过程中，鲁迅显然是以现代人的眼光看待过去的人与事，将神、英雄和哲人还原为常人，将他们的英雄壮举消解为世俗之事。

于是，在《故事新编》这个新的历史世界里，往日的神、英雄和哲人已不再具有神圣的光环，而是让所有历史中的神——女娲、后羿、夏禹、伯夷、叔齐、老子、墨子、庄子等集体走下了神坛。

当高高在上带着光环的故事人物被还原，他们的壮举被消解之后，原先的神、英雄和圣贤便被一个个普通的、世俗的个体所取代。

在《故事新编》中，女娲、后羿、夏禹、伯夷、叔齐、老子、墨子和庄子等也不再是历史上那些抽象的概念和文化符号，他们统统都被鲁迅恢复了日常生活中的性格，成为了活生生的普通人。

这些个体不再代表历史赋予他们的意识形态，在他们身上，以往历史的遮蔽得到消解，他们被蒙上的神秘面纱也被扯掉。

而正是小说中这些生动活泼、活灵活现的历史人物，让读者获得一种真实感和形象感。

《故事新编》是鲁迅根据自己对现实世界的体验，对一个过去的世界进行现代的想象和阐释。

其对历史人物的描绘，自然也是渗透着鲁迅对现实的深刻体验的。

存在历史主义就认为，“历史经验是现在的个人主体同过去的文化客体相遇时产生的”

。

[28]对鲁迅来说，《故事新编》的创作过程就是一次漫长的思想、历史与文学之旅。

他穿越了中国文化数千年的历史隧道，去叩问中国文化的原始精魂，并以文学的形式来表现自己的体验与感受。

正因如此，鲁迅有意抹去了先前故事文本加在神、英雄和哲人身上的光环，也就消解了长期以来负载在他们身上的意识形态，并活生生地还原了他们作为个体的具体存在。

其实，在面对历史时，如詹姆逊所说：“我们需要考虑到我们同过去交往时必须要穿过想象界、穿过想象界的意识形态，我们对过去的了解总是要受制于某些深层的历史归类系统的符码和主题，受制于历史想象力和政治潜意识。”

[29]而“《故事新编》对中国传统中的神话英雄（从女娲到后羿、夏禹）和圣贤人物（从孔子到庄子、老子、墨子以至伯夷、叔齐）进行了重新审视，把他们从神圣的高台拉回到日常生活情境中，抹去了英雄主义和浪漫主义的神光，还原于常人、凡人的本相，揭示了他们真实的矛盾，成功与失败，欢乐与痛苦，并透露出鲁迅内心深处的深刻绝望”

。

[30]这种对神、英雄和哲人的世俗化处理正是鲁迅所追求的对传统正史和既成意识形态的祛魅。

《故事新编》将神还原为人，将英雄的壮举消解为世俗之事，也借此打开了进入历史的秘密通道。

神、英雄和哲人都是在过去被统治阶层制造出来的，他们被层层地包围着，致使后来的人看不到历史的本来面目。

然而，“经验纠正了过去本身。

历史主义者使死者复活，再现了昔日文化的神秘色彩。

如同特里西亚斯（Tiresias）喝饮血汁一样，昔日文化暂时恢复了生命和体温，再一次被允许说出临死之前的话，在周围陌生的环境里再一次发出久已被忘却的预言”

。

[31]《故事新编》渗透着鲁迅深刻的现实体验与历史体悟，他用世俗的眼光和平民的视角对神、英雄、圣哲进行重新打量和审视，故而他这种颠覆性的叙事消除了长期以来所有意识形态的蒙蔽，最终达到了对历史进行祛魅的目的。

他成功地激活了这些封闭在历史的碎片中和遮蔽在意识形态下的历史人物，并让他们像一个个现实生活的普通个体那样说话和行事。

他们的落寞和失败，无奈和尴尬，让读者恍若进入到历史最幽暗的深处，却又时刻不忘对现实的反顾。

（三）现实的介入：“油滑”

的运用与历史世界的重构

鲁迅一方面通过对神、英雄和哲人进行世俗化、生活化的描绘，去掉他们头上的神圣光环，还原他们本来的面目；另一方面则是将现实体验植入“新编”

的文本之中，也即是通过现实语境的介入，将庸俗化的小人物和庸常的社会现实直接在历史世界中展现出来。

这也就是在《故事新编》中所呈现出的，当神、英雄和哲人们没有任何救世和自救的能力时，剩下的便只是“女娲氏之肠”

的“小东西”

们，忘恩负义的徒弟逢蒙，空讲“民气”

的曹公子，乱嚼口舌的阿金，蝇营狗苟的账房先生，趋炎附势的巡士……可以说，《故事新编》里几乎每一篇小说都充斥着如鱼得水的“小东西”

们的喧闹话语和卑琐行为。

然而，这些“小东西”