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中编 历史个案与文学典型（第6页）

们又是如何出现在《故事新编》中的呢？据鲁迅自述，在创作《补天》的途中，当看到《时事新报·学灯》上有人攻击汪静之的爱情诗《蕙的风》，并假惺惺地哀求青年不要再写这样“堕落轻薄”

的诗，鲁迅对此十分反感，对于这个“道学的批评家攻击情诗的文章，心里很不以为然”

，[32]立即发表了杂文《反对“含泪”

的批评家》，对年轻的批评家的道德神经过敏而任意指责文学作品中的自然情感作了严厉批评。

而当他“再写小说时，就无论如何，止不住有一个古衣冠的小丈夫，在女娲的**出现了”

。

[33]这个小丈夫既****放纵，却又道貌岸然，俨然现代社会的假道学。

显然，在《补天》中，一面是造物主女娲的创造，而另一面却是“小东西”

们的破坏和对女娲壮举的消解。

女娲为修补因“小东西”

们的战争而塌下来的天用尽了自己最后一点力气，而那些叫着“裸裎**佚，失德蔑礼败度，禽兽行。

国有常刑，惟禁”

[34]的“小东西”

们，却在女娲死后，在女娲肚子上最膏腴之处扎下寨子，称自己是“女娲的嫡派”

。

可以说，人只不过是女娲在**不安时制造出来的产物，而最后女娲却累死在修补被这些“小东西”

们破坏了的天地的艰辛劳动中，其尸体最终还被假借大义发起战争的“小东西”

们肆意霸占和践踏。

而这种将古人和今人打成一片的写法，用鲁迅自己的话说，“就是从认真陷入了油滑”

[35]。

确切地说，《故事新编》“油滑”

的写法，主要表现在写古人时忽然想到今人。

鲁迅一方面虚构出一些次要的、穿插性的现代人物，让他们直接进入古代世界；另一方面时不时让小说里的古人讲现代人的话，作现代人的事。

像这样穿插进许多现代世俗人物和现代生活细节的，除了《补天》中的古衣冠的小丈夫，还如《奔月》中市侩俚俗的嫦娥、忘恩负义的逢蒙、讨价还价的农村老太婆，《理水》中满口现代词语的大员、文化山上的学者，《采薇》中投机钻营的小丙君、乱嚼口舌的阿金，《铸剑》中干瘪脸的少年、庸庸碌碌的王妃与大臣，《出关》中蝇营狗苟的关尹喜与账房先生，《非攻》中空讲“民气”

的曹公子、巧取豪夺的募捐救国队，《起死》中喋喋不休的汉子、趋炎附势的巡士。

他们都是来自社会现实，又分别作为后羿、大禹、伯夷、叔齐、黑衣人、老子、墨子和庄子等历史主人公的对立面出现的。

正是这些古人和今人在作品中的同时出场，才构成了一个“古今杂糅”

的历史世界。

同时，鲁迅还总是自觉不自觉地将现实中的琐事甚至语汇都置入小说中与历史直接会面，像《奔月》中所说“有人说老爷还是一个战士”

“有时看去简直好像艺术家”

，《理水》中的“OK”

“古貌林”

“好杜有图”

“莎士比亚”

，《采薇》中的“海派会剥猪猡”

，《出关》中“恋爱”

“老作家”

“新作家”