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二还原倾向（第4页）

1923年顾颉刚在给钱玄同的信中提出“层累地造成的中国古史”

的意见，两人的通信发表之后引起很大反响。

“层累说”

揭示了“其世愈后则其传闻愈繁”

（崔述）的内在秘密，对于研究历史、神话、民间文学等都产生了深远的影响。

“层累说”

的思路也体现在顾颉刚对孔子的认识上。

他曾经这样说：“春秋时代的孔子是君子，战国的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成为君子了。

孔子成为君子并不是薄待他，这是他的真相，这是他自己愿意做的。”

[7]同样的，《孔林鸣鼓记》中曹聚仁干脆让孔子直接宣布，“我要做‘君子’，偏不要做‘圣人’”

。

在顾颉刚的论述里，孔子形象经历了“君子-圣人-教主”

的演变，也是“层层累积”

起来的，要恢复“真相”

，就要重新把他看成一位“君子”

，剥落孔子身上被后人赋予的“圣人”

“教主”

的“油彩”

。

这种与“层累说”

思路一致的孔子观，和曹聚仁《孔林鸣鼓记》《挖掘孔林私议》中的观点实在是非常合拍的。

如果说作家重写孔子时首先要洗去前人涂抹的油彩，那么他们自己是怎样来描绘孔子呢？

当然，他们的重写也不是空穴来风，从诸子书中发现真孔子，从民间传说中吸收素材是重写很重要的内容。

换句话说，现代重写孔子的小说其前文本，往往来自诸子书和其他非正统典籍。

例如，郭沫若《孔夫子吃饭》的前文本来自《吕氏春秋》，谭正璧《采桑娘》的前文本来自《韩诗外传》。

从其他典籍中发现“不同声音”

的手段，在现代重写诸子的小说中屡见不鲜，这和清末诸子学的思路有着极为相似之处。

张灏论述19世纪末叶中国“诸子学”

复兴时就曾经指出，这种复兴很大程度上源于汉学衍化的内在逻辑，他认同余英时的观点，即汉学中有着儒学“回向原典”

的内在冲力。

在这种内在冲力的作用下，汉学家们则重新燃起了对古典非正统哲学的热情。

[8]

鲁迅曾经明确表明，小说《出关》中“老子的西出函谷，为了孔子的几句话”

不是自己的独创，而是从章太炎那里听来的。