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三西学视角与比附思维（第1页）

三、西学视角与比附思维

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康有为在《孔子改制考》中显示出的怀疑精神和考稽功夫固然令后辈如顾颉刚产生十足敬意，但是他的写作却“项庄舞剑，意在沛公”

，最终关心的不是学术而是政治文化。

康氏要重建以孔子为宗师的文化道统，改造传统以维新。

有了这样的眼光和目的，他的诸子学才从今文学的“宗汉”

扩大到重视先秦诸子。

康有为重建文化道统的手段是尊孔子为“教主”

，这是受到西方文化的影响。

康氏将欧洲文明的发达归结于基督教，“欲侪孔子于基督”

[1]，所以倡议设立孔教。

换句话说，康氏的“还原孔子真相”

，一则要服务于其维新、启蒙的政治性目标；二则受到西学的影响，终于得出“托古改制”

的结论。

康有为从“求孔子真相”

出发，进于“立孔教”

的主张，背后支撑他的是将西方历史文化比附中国的思维模式。

他从晚清诸子学的“还原”

学术理论开始，进而开辟了援西方思想入中国、以西方视角审视中国的新路径。

现代重写先秦诸子的小说，不仅仅在“还原”

孔子真面目的主张上承接了康有为等晚清诸子学家的路数，在“以西方视角审视中国传统”

这一点上，也是一样。

小说家要还原孔子真实面目，当然指的是“洗去”

孔子身上那些由传统的注疏、解释所带来的层层“油彩”

。

不过，如果说重写型小说洗去了孔子身上的传统“油彩”

，那么是否其自身就是通体透明的呢？恐怕也不尽然。

在“还原”

“求真”

的旗帜下，重写者开始抛开传统的观念，但是与此同时，西方理念则悄然潜入重写者的思维，开始发挥作用。

廖沫沙在《凤兮，凤兮！