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第三 佛陀跋陀罗弟子对禅法的贡献（第11页）

之句，其时僧肇始逾冠年，已经是“名震关辅”

、颇怀时誉了。

诔文还称：

人之寓俗，其途无方。

统其群有，纽兹颓纲。

顺以四恩，降以慧霜。

如彼维摩，迹参城坊。

形虽圆应，神冲帝乡。

来教虽妙，何足以臧？

这是僧肇对罗什身受妓女、不住僧坊之秽行的辩护。

罗什此行是为了统群有、振颓纲，为了实现这一目标，就必须寓俗无方。

“顺四恩”

其实特指国主恩，是说罗什身受妓女是出于国主之命，为报其恩，须顺其意；“降慧霜”

其实是强调智慧最为重要，以回护罗什戒行之有亏、禅修之不足。

更以罗什与维摩相比，倒是极为恰当。

“来教虽妙”

，也许指的是觉贤，觉贤与罗什一派不合，孤高其行，不修人事，僧肇心服其德，口不肯承，主要是出于情感与宗派之见，不得不为罗什辩解。

因此诔文虽然发现较迟，其可靠性还是不容怀疑的。

罗什的卒年亦当以诔文为准，即弘始十五年四月十三日。

既然罗什卒于弘始十五年，那么觉贤就不可能在义熙七年离开长安，也不可能在义熙九年至建康。

其实依据史实，觉贤在义熙九年与刘裕一起还都的可能性也很小。

刘裕当时恐激诸葛长民为乱，轻舟潜归，在这种情况下，他是不大可能带觉贤师徒同归的。

那么又何以说明《法显传》“就禅师出经律”

之说呢？

《法显传》之后有一段跋文：

晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。

既至，留共冬斋。

因讲集之际，重问游历。

其人恭顺，言辄依实，由是先所略者，劝令详载。

显复具叙始末，自云：“顾寻所经，不觉心动汗流。

所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。”

于是感叹斯人，以为古今罕有。

自大教东流，未有忘身求法如显之比。

然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所奖，无功业而不成。

夫成功业者，岂不由忘夫所重，重夫所忘者哉！

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从其文意来看，此跋文很可能为慧观之作。

因为义熙十二年冬天法显正好在道场寺与觉贤共译《摩诃僧祇律》。

慧观为觉贤首徒，也是道场寺务的主持者，由他出面迎请法显是很自然的。

这段跋文表明两点，一是义熙十二年夏末法显始到京师，二是《法显传》有详略两个版本。