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第三 佛陀跋陀罗弟子对禅法的贡献（第14页）

[61]，此为一段，下文“闻关中有浮陀跋陀”

为另一段，并无玄高受戒之后始至关中之义。

玄高十三岁至关中学禅，十五岁正式收徒开法，有弟子百余人，此时乃其隐居麦积山时。

玄高乃少年天才，“聪敏生知，学不加思”

，故不可以常情视之。

玄高专精禅律，且颇重神通法术，与乃师宗风一致。

其徒玄畅南下之后又以三论、华严之学见称于世，表明玄高一门重视禅慧，且觉贤师徒所译诸经，也传到了玄高那里，是以玄畅在北方时对《华严经》就有精深的研究，故在江东成为第一个疏解讲述华严大部者。

玄高从学觉贤既无可疑，将之列入觉贤一门自无问题。

有关玄高及其门下事迹的史料主要见诸《高僧传》，故依之略述其行事化迹。

玄高俗姓魏，冯翊万年人。

据《高僧传》，他生于后秦弘始四年（402），卒于魏太平真君七年（446），春秋四十三。

玄高十二岁时出家，闻关中有浮陀跋陀（佛陀跋陀罗）禅师在石羊寺弘法，便往师之，旬日之中，得其法要。

跋陀对其大加赞叹，甚至不敢受其师礼。

玄高得法之后，便归西秦，在麦积山隐居习禅，有徒众百余人，并与高僧昙弘为友。

后高又从外国禅师昙无毗受法，时有河南二僧向河南王世子进谗言，诬其谋反。

由此玄高被摈至河北林阳堂山，有徒众三百从之学禅，其中“游刃六门者”

有百余人。

陇西玄绍为其高足，通达诸门禅法，并获神通，手指出水，供高洗漱，又得世间难有的奇异香花供养三宝，与玄绍同具神通的弟子又有十一人。

长安昙弘闻高被摈，便亲至河南王处为之辩白，使高得以返回，被尊为国师。

玄高又游凉土，为沮渠蒙逊所敬。

其时西海樊僧印从高受学，稍有所获，便自谓得罗汉果，玄高便密以神力，令其于定中备见十方境界诸佛所说无量法门，印穷究一夏，仍不能尽，便自知定水无底，法海无边，心自忏悔，去其骄慢。

玄高所习具体禅法难以详考，但大致是以《达摩多罗禅经》为主的五门禅。

传统小乘禅法的一个重要特点是从禅定引发神通，不同于大乘禅法的侧重从定生慧。

觉贤本人便有天眼通、神足通等神通，据称已得不还果。

玄高的禅定神通似乎有过于师，觉贤以致不敢以弟子视之，外国昙无毗禅师反而求教于从其学禅的玄高，足见其境界之高。

玄高能以己之神力令他人入定，能预知身之祸福，更神奇的是能死后复生，嘱托弟子，能飞空而行，告语法达，此等神通，人所难及，表明他已尽得六通。

其弟子称其为得忍菩萨，表明他已入圣位，得无生法忍。

玄高弟子众多，知名者如玄绍、玄畅等。

玄绍神通第一，前已述其灵迹，后来他入堂术山入化。

玄畅受师遗命，亡命江东，于元嘉二十二年（445）八月一日到达扬州。

玄畅通晓经律，深入禅要，又学兼内外，多涉坟典，对于占卜及世间技艺无不通习，是一个不可多得的全才。

当时虽然《华严经》早已译出，但由于其文旨浩博，一直无人加以宣讲解释。

玄畅便精研其义理章句，宣讲此经，首开讲示华严义理的先河。

他又精通三论，为学者之宗。

他一方面精通本门之说；一方面又通晓关河之义，融合空有两宗，并讲华严、三论，在义学方面颇有成就，堪为玄高门下义学第一。

在禅学方面，玄畅也很有造诣。

他能“舒手出香，掌中出水”

，神力自在，不亚于玄绍。

他又有预测能力，对世事变迁能够先知先觉，初宋文帝欲聘其为太子师，他再三固让，为门下所不解，后太子事发被害，时人乃悟其先见。