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第二 菩提达摩的禅法和思想渊源（第4页）

因为己心不动，才能破除分别妄想，显发本心正智，由斯正智，才能悟解万法实相无相，知分别二见之虚妄。

此处性净之理，并非“含生同一真性”

之意，而了知法无自性，“众相斯空”

。

由诸法性本清净，远离杂染我见（法无我），修行者才能“无染无著，无此无彼”

。

由于法性本空，无悭无吝，修行者了达此理，故能心无吝惜，布施身命。

所谓三空，即《金刚三昧经》第五入实际品所云“空相亦空，空空亦空，所空亦空”

，强调一切皆空，不取一相，修行六度而无所行，无行之行，才是称法之行。

是故称法行主要依据般若空理，明万相皆空，故无行为行，露出“虚宗”

面目。

无相无行，心自安然。

四行先明自心不受外缘，次明自心不外求物，最后明境界悉空，无可执著，终归安心。

以上所述，是根据直接的原始材料分析达摩的禅法和思想。

此外依据达摩见梁武帝公案及道宣《习禅篇论》可对之进行进一步的分析。

《坛经》中记载达摩见武帝，武帝问道：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩答言：实无功德。

六祖对此加以肯定，并说明造寺度僧只是修福，不可谓功德。

达摩认为武帝所为并非功德，是因为其所为是外在的善业，不是内在的智慧，不是自觉圣智。

《达摩多罗禅经》云智慧为功德，此与达摩的思想及六祖的解释是一致的（见宗宝本《坛经·疑问品》）。

后世更加上武帝问圣谛第一义等语，不足深论。

道宣《习禅篇论》对达摩一派颇有微词，其言道：

属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛，大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市，然而诵语难穷，厉精盖少。

审其（所）慕，则遣**之志存焉；观其立言，则罪福之宗两舍。

[1]

说明达摩传法的中心不仅在嵩洛，更至江南一带，与领袖“中原定苑”

的僧稠、僧实相对应。

道宣认为，达摩的弟子玉石并存，杰出者少，达摩禅法的倾向是破遣一切，立义是强调修习智慧功德，轻视舍弃免罪修福的有为小善、因果报应。

这与上述达摩思想是一致的。

道宣还将达摩与僧稠两派进行了比较，认为“稠怀念处，清范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。

可崇则情事易显，幽赜则理性难通”

。

以为达摩禅禅法属于“虚宗”

，大而无当，深而难习，反不如僧稠一派。

在《法冲传》中，言达摩所传“忘言忘念无得正观为宗”

，并号“南天竺一乘宗”

，强调一味一乘，不执言教，以破除分别二见，无念无得为枢要，以正观直如为宗旨。

总之，在道宣看来，达摩禅与大乘中观派般若空宗有关，是强调玄理、不执名相的。

以上对达摩的身世和思想进行了初步分析，藉此可进一步探寻其师承及思想渊源。