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第四 南北朝时期南方达摩宗系（第5页）

《释门正统》为天台宗的著作，没有必要为禅宗编造历史，而且尼总持之塔当时尚存，理当是有所依据的。

后世禅宗史传多将尼总持与道育、慧可放在一起，看来是不可信的，因为尼总持要早于二人，与二人相见的可能性也不太大。

尼总持以诵《法华经》而著称，这表明达摩门下禅风的多样性。

《楞伽师资记》中慧可、僧璨、道信等都引用了《法华经》，可见禅宗对此经也是很重视的。

尼总持在湖州法华山诵经二十年，死后并有瑞应，感一青莲华从舌根出现，而且肉身不坏，看来达摩门下早有保存真身的传统。

达摩亲传弟子中就有多人在南方传法，并且基本上都获得了成功。

道宣指出：“属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。

大乘壁观，功业最高。

在世学流，归仰如市。”

[16]强调达摩“阐导江洛”

，与领袖“中原定苑”

的僧稠和僧实相对应，表明达摩在江表的影响同样很大，这是符合历史事实的。

达摩入灭之后，其主要传人慧可、道育、昙林等都重点在北方传法，这段时间达摩系的中心主要在北方，尤其是以邺都为中心的东魏、高齐境内。

然而据《神会语录》，慧可也曾“值周武帝灭佛法，遂隐成舒州岘山”

[17]，在安徽皖公山和司空山一带长期隐居。

三祖僧璨也追随慧可，于此隐居数十年。

除僧璨外，慧可还有一个重要弟子慧明在南方传法。

据《续高僧传》卷三十：

释慧明，不知许人何人。

仪貌象胡，故世以“胡明”

为目。

然其利口奇辩，锋涌难加，摛体风云，铭目时事，吐言惊世，闻皆讽之。

后乃听采经论，傍寻书史，捃掇大旨，不存文句。

陈文御世，多营斋福，民百风从，其例遂广。

众以明骋炫唇吻，机变不思，诸有唱导，莫不推指。

明亦自顾才力有余，随闻即举，牵引古今，包括大致，能使听者欣欣，恐其休也。

宣帝在位，大建五年，将事北征，观兵河上。

已遣大都督程文季等，领军淮浦，与齐对阵。

雄气相倾，帝甚忧及。

乃于太极殿命龟卜之。

试卦腹文，飒然长裂，君臣失色，为不祥也。

即请百僧斋，时一会临中，仓猝未测所由。

及行香讫，乃陈卜意。

明抗声叙致，又述缘曰：“卜征龟破，可谓千里路通。

既其文季前锋，岂不一期程捷！”

时以为浮饰也。

至四月中，次大小岘，与齐大战，俘虏援兵二十余万。

军次谯合，吕梁彭越，前无横阵。