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第一 地论师的兴起和心性论的发展兼论大乘起信论的主旨及作者等问题（第3页）

本觉、始觉的渊源难于悉知，一般佛教讲如来正觉以对应外道邪觉，此正觉同乎始觉，为修习所得智慧之果，《十地经论》又立净觉、杂觉，同乎此论所立之究竟觉、非究竟觉。

《楞伽经》言自觉圣智（魏译称为“内身自证圣智”

等），似又兼具本始二觉之义，由其自身本具、非由缘得而言，说为本觉，由其自修自度，自证自得而言，说名始觉。

上述名相自然对本觉、始觉的产生有所影响，但又无切近之感。

然此论又以真觉解释不觉，“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。

若离不觉之心，则无真觉自相可说”

。

真觉是与不觉相对而生的，由不觉而说真觉，真觉即觉，即是本觉。

可见本觉与真觉意义相同，同为一觉，与始觉对应说名本觉，与不觉（妄觉、邪觉）对应说名真觉。

“真觉”

一词始见于《出三藏记集》卷十一昙影法师之《中论序》，又见于慧光《华严经义记》卷一，法上所作《十地论义疏》。

昙影《中论序》称“如来始逮真觉，应物接粗，启之以有，后为大乘，乃说空法，化适当时，所悟不二”

[5]，可见“真觉”

与正觉同义，亦相当于后来《起信论》所说的始觉。

慧光《华光经义记》尚有释如来光明觉品残存，其中称“既有实契于心，是以得真觉发中，故言于诸佛所净修梵行也”

[6]。

说明只要如实契乎本心，就能得以显发心中本具的真觉之性，这是诸佛所修之清净梵行，此发自内心的真觉即是《起信论》所云之本觉。

又称“所以初明不动智者，明始发真本也”

[7]，此“始发真本”

即同始觉，意为始得显发真心本具的本觉之性。

法上《十地论义疏》卷一称“真实决定者，自体真觉性，离缘得也”

[8]，表明自体真觉，体自本具，非由外缘修习而得，此本具之真觉渊源于地论南道。

另外，法上《十地论义疏》卷一称“大法界者，是佛性异名”

[9]可谓是对《起信论》中“一法界”

的解释。

总之，《起信论》中所用重要名相与地论师南道有关，足见此论与此系关系密切。

此论的基本思想是与地论师南道一致的，其基本思想，依照慧远的解释是“八识常住为体，修行趣入为宗。

习六七识妄，故修尽拔众生等执，究根源；释八九识真，故湛然示迷方类，趣入处也”

[10]。

意为此论以第八识为常住之本体，以修行趣入如来藏（八识）为宗旨。

六识、七识为妄识，故修习尽拔众生对之的执著以探究本原；八识、九识（九识为《摄论》之名相，慧远特引《摄论》以述《起信》）为真识，故湛然明示迷失方向的众生所应趣入之处。

南道以第八识为真净识，同乎如来藏、佛性、真如等，故与《起信论》基本一致。

既然《起信论》与地论师南道密切相关，故其作者可能亦是南道一派。

那么其作者究竟是谁呢。

从各方面情况来看，有可能是慧光法师。

前述《起信论》由慧光再传弟子传出并为之作释，故亦有可能是昙迁、慧远之作。

慧远《起信义疏》卷上之上云，“言受解缘别者，昔是极圣说经是佛，今日论主不足之人，故言缘别”

[11]，表明论主绝非马鸣菩萨。

南道至第三代，由于与北道理论上的对立和争论，学说已然趋于极端。