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第二 慧光法师生卒年及其后学对起信论出处的曲折说明（第3页）

灵裕著有《光师弟子十德记》，可见他对慧光一门是十分熟悉的，可惜这一著作未能传至后世。

灵裕未能成为光师亲传弟子，可能是由于当时光师位高望重，不会再收少年辈为弟子，也可能是灵裕确实来晚了，未能得遇。

虽然道宣相信慧光活到齐初，但在僧传和其他史料中，并未发现他在齐初活动的记载。

本传中记载了他劝阻尔朱世隆征税僧尼事，这是魏明帝时事。

除灵裕外，净影慧远（523—592）也算是光门第三代中资历较高的人物。

慧远年十六随湛律师到邺下，时即元象二年（539），博涉经论，其年满进具时，上统为和尚，顺都为阇梨，光师十大弟子为证戒，时以为声荣之极，然而却没有光师本人出现。

其僧腊五十，故其进具之年当在武定元年（543），尚在东魏之时，依照道宣之说，此时慧光依然在世。

因而从慧远的经历也可以看出当时慧光已然去世。

又据《法上传》，光师大弟子法上“魏齐两代历为统帅”

，纲维僧众“将四十年”

，若取光师元象元年（538）灭化之说，则法上自东魏元象元年（538）后至北齐承光元年（577）“纲领将四十年”

，正合其宜。

在此碑发现之前，有关慧光史事的资料主要存于《续高僧传》慧光本传和《佛陀传》《灵裕传》等，法藏《华严经传记》亦有记载。

道宣对于慧光的生卒年月未有确论，而是在其本传、《佛陀传》和《灵裕传》中分别记载了两种相互矛盾的说法，导致后世莫衷一是，异论纷纭。

据《续高僧传》慧光本传及《佛陀传》，慧光十三岁入洛阳拜佛陀为师，齐初去世。

而据《灵裕传》，慧光应卒于魏天平四年（537），二说差距十余年。

学者多取后说，将慧光卒年定为魏天平四年（537），由于其寿数七十并无异说，故其生年应为北魏皇兴二年（468）。

然而，与慧光生卒年有关的还有一个重要资料，即唐代海云的《大法师行记》，此碑是有关灵裕的第一手资料，载入《全唐文》卷九百五，并有拓片残本存世。

据《行记》，灵裕出家曾经发愿，“吾当学问于阎浮提中，作最大法师，若□不尔，□□，□□□□，□□□□，□伴难逢”

，而当时东夏最有学问的大法师莫过于光统律师，而铭文中又有“二十有一，南游邺京，大师□□，□□□□”

，即指“大师辞世，良伴难逢”

，因此缺损的文字可能是“若其不尔，何益！

南游邺京，光统灭度，良伴难逢，踟躇叹息”

。

由此可以断定，灵裕并非是弱冠之年，而是二十一岁时到达邺京，准备向慧光问学，恰遇大师灭度，故叹息不已，不得已转投道凭法师。

灵裕二十一岁时，正是元象元年（538），这足以证明碑文的可靠性。

据《行记》：

夫圣生西域，影示现于东川；教被当□（世），流波盖于万代。

故如来灭后，千年之中，廿有四圣人法师，□（乃）传法也；千年之后，次有凡夫法师，亦传法也。

暨大魏太和廿二年，□（中）天竺优迦城有大法师，名勒那麽提，□□（魏云）宝意，兼□□（通三）乘，备照五明，求道精勤，圣贤未简，而悲矜苦海，志存传化，遂从彼中，□持《十地论》，振斯东夏，授此土沙□□（门慧）光禅师，其□□，□□□教，授瓶写水，不失一滴。

其光律师，俗姓杨，卢奴□□（人也）。

□□（所授）弟子，名振齐魏，十有余人，谓□、□、□、□、□、询、□、□、□、□、□（等）师。

此等十德，皆有别传。

若大乘筌旨，深会取舍之方；秘教随机，洞照卷□□□（舒之道），有其唯道凭法师之一人也。

这是阐述从印度到中国的法统，先依《付法藏经》建立从大迦叶到师子比丘的二十四代传承，强调他们都是得果圣人，又讲到从勒那摩提到慧光、道凭、灵裕的《十地经论》传承。

其中言勒那摩提于魏太和二十二年（498）来华，比《续高僧传》的“以正始五年（508），初届洛邑”

之说早了十年。

《续高僧传》慧光本传云：“释慧光，姓杨氏，定州卢人也。

年十三随父入洛，四月八日往佛陀禅师所，从受三归。