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第二 慧光法师生卒年及其后学对起信论出处的曲折说明（第4页）

陀异其眼光外射如焰，深惟必有奇操也，苦邀留之，……至夏末，度而出家。”

又据《魏书·高祖纪》，魏孝文帝于太和十八年（494）自平城南征，深为孝文帝尊崇的跋陀（佛陀）禅师也随驾南行，同年十月迁都洛阳，并在洛阳为佛陀建造静院。

既然慧光四月八日往佛陀禅师所，就一定是在太和十九年（495）以后（包括太和十九年）。

这一传说与慧光本传中所载是相互联系的。

慧光十三岁随父入洛，在街上戏耍，正好被佛陀碰见，佛陀见其是可造之才，便嘱之到自己的住所去。

其父知儿子受到为皇帝所尊崇的佛陀禅师的器重，自然十分高兴，于是带着他于四月八日到佛陀禅师所住的静院拜见，佛陀更注意到慧光的眼睛不同寻常，目光外射，犹如光焰，于是便赐号“慧光”

，苦苦恳请慧光之父将其留下，至其年夏末，度之出家。

参之《墓志》《行记》，可知道宣的《续高僧传》错误很多，如误卢奴为卢，在时间、地点方面也有错误。

慧光十三岁时为太和五年（481），当时佛陀禅师仍在平城，假如果有早年来参之事，肯定发生在当时魏国都城平城，而非洛阳。

《墓志》云其“道性出自天然，悟玄彰于龀岁。

童龄践法”

，可知他确实早年入道，只是并非在洛阳。

依其本传，慧光投身佛陀门下之后，因其气度非凡，聪明过人，号为“圣沙弥”

，佛陀对他极为器重，认为他非同常人，受具足戒之前应当先学戒律，因为“律是慧基”

，只有打下牢固的基础之后才可成为大器。

慧光依教研习《四分律》，太和十二年（488）二十岁时回到本乡定州受具足戒，并博听律部，广采诸家，约四年之后便登座讲解《摩诃僧祇律》，又到赵郡从僧辩参学经论。

太和十八年（494）迁都后又到洛京，搜寻新异，为学日博，便著书立说，广事文记。

太和二十二年（498）勒那摩提来华，慧光从其习《十地经论》，如瓶泻水，不失一滴。

佛陀一日见其文章，大为吃惊，便呼而告之道：我之所以度你入道，是为了传承我的心法道业，为什么对文字世语下功夫呢？看来你的学业已成，可以当一个高明的法师，大道心法不是你的本分了，为什么自误道业呢？佛陀为慧光的转向律学教义非常痛心，甚至于为之流涕，这是因为他身为禅师，本来想借助慧光传承自己的禅法，没想到慧光对文字律教产生了兴趣，将手段、基础当成了归趣、目的。

但慧光依然留在少林寺，继续追随佛陀，“会佛陀任少林寺主，勒那初译《十地》，至后合翻，事在别传”

，据僧传，就在佛陀任少林寺主之时，勒那摩提于正始五年（508）到洛京，初时独译《十地经论》，并由精通汉语的佛陀传语，后来菩提流支亦至，又由三人合译，仍以佛陀为传译。

其时慧光仍随佛陀参与译事，并通其两诤，通过自己的悟解对两种译本加以取舍，存其纲领，合成一部。

慧光十三岁（481）皈依佛陀门下，二十岁（488）时回定州受具足戒，四年之后即二十四年时（492）讲《僧祇律》，于赵郡从僧辩习经论，太和二十二年（498）三十岁时从勒那摩提习《十地经论》，十年之后即永平元年（508），又追随勒那摩提和佛陀禅师等从事参与《十地经论》的翻译。

据《十地经论》崔光序，菩提流支、勒那摩提与佛陀扇多于永平元年（508）始合译此经。

据《十地经论》卷一《序》：

大魏皇帝，俊神天凝，玄情汉远，扬治风于宇县之外，敷道化于千载之下。

每以佛经为游心之场，释典为栖照之囿，搜隐访缺，务乎照扬；有教必申，无籍不备。

以永平元年岁次玄枵四月上日，命三藏法师北天竺菩提留支，魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云宝意，及传译沙门，北天竺伏陀扇多，并义学缁儒一十余人，在太极、紫庭，译出斯论十有余卷。

斯二三藏，并以迈俗之量，高步道门，群藏渊部，罔不研揽，善会地情，妙尽论旨，皆手执梵文，口自敷唱，片辞只说，辩诣蔑遗。

于时皇上，亲纡玄藻，飞翰轮首。

臣僚僧徒，毗赞下风。

四年首夏，翻译周讫，洋洋斖斖，莫得其门，义富趣玄，孰云窥测。

刚藏妙说，更兴于像世；天亲玄旨，再光于季运。

忝厕末筵，敢窃祇记。

[2]

这是有关《十地经论》翻译情况的最早资料，值得认真解读。

又据《历代三宝纪》卷九：

《毗耶娑问经》二卷

《龙树菩萨和香方》一卷（凡五十法）