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第二 慧光法师生卒年及其后学对起信论出处的曲折说明（第5页）

《十地经论》十二卷（初译论时未善魏言，名器世间为盏子世间。

后因入殿斋，见诸宿德从弟子索器，乃总授钵幞，因悟器是总名，遂改为器世间）

《宝积经论》四卷（已上二论，菩提流支并译。

且二德争名，不相询访，其间隐没，互有不同，致缀文言，亦有异处。

后人始合。

见《宝唱录》）

《究竟一乘宝性论》四卷（亦云《宝性分别一乘增上论》，或三卷。

于赵欣宅出。

见《宝唱录》）

《法华经论》一卷（侍中崔光笔受）

右六部合二十四卷，梁武帝世，中天竺国三藏法师勒那摩提，或云婆提，魏言宝意，正始五年来在洛阳殿内译。

初菩提流支助传，后以相争，因各别译。

沙门僧朗、觉意、侍中崔光等笔受。

[3]

如此依《三宝记》，初时勒那摩提为译主，菩提流支助传，然崔光序则首列菩提留支，看来当时宣武帝可能更加器重菩提留支，这可能是引起勒那摩提不满的重要因素。

崔光似有意掩盖二人的矛盾，但“太极、紫庭”

一句还是暴露出了问题。

据《续高僧传》卷七《道宠传》：

魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧菩提留支初翻《十地》，在紫极殿。

勒那摩提在太极殿。

各有禁卫，不许通言，校其所译，恐有浮滥。

始于永平元年，至四年方讫。

及勘雠之，惟云“有不二不尽”

，那云“定不二不尽”

，一字为异，通共惊美，若奉圣心。

[4]

这表明，二人后来确实分别翻译，不相往来。

这不是宣武皇帝的本意，而是二人实不相能，矛盾难以调和，不得已如此。

假如道宣所记无误，以勒那摩提为译主、菩提留支助译一事应当有据，因为勒那摩提在宫中正殿太极殿，而菩提留支只能在北边的紫极殿，这大概是后来地论师南道、北道的最初由来。

然而依照崔光序，也有可能是菩提留支在太极殿，勒那摩提在紫极殿，因为先述留支、后道摩提，又言在太极、紫庭分别翻译。

宣武皇帝亲任笔受之第一日，肯定是在太极殿翻译，只是后来二人实在无法相处，才分开各译。

又据《华严经传记》卷一：

至后魏，有北天竺三藏菩提留支，魏云希觉，来此翻译。

初译之日，宣武皇帝亲自笔受一日。

又曰中天竺三藏勒那摩提，魏云宝意，来此共流支。

于洛水南北，各译一本。

其后僧统慧光，请二贤对，详挍同异，参成一本。

[5]

法藏也是先述留支、后言摩提，但又言二人于洛水南北各译，而二殿都在洛水之北。

慧光应当是“义学缁儒十余人”