格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 慧光法师生卒年及其后学对起信论出处的曲折说明（第6页）

之一，当时比较年轻，故未明言其名。

他最大的贡献，就是调和两家，将两个相互敌视的大师拉到一起，对勘经文，合成一本。

又据《华严经传记》卷二：

会佛陀、勒那初译《十地》，光乃命章开释，独最其功。

[6]

这里又有一个问题，即当时担任传译的佛陀扇多，究竟与佛陀禅师是不是同一人。

二人为同一人确实有道理，一则法名相同或说相近，佛陀肯定是简称，因为后世不大可能直接名为佛陀；二则既是传译，肯定精通梵汉两种语言，佛陀禅师来华已久，当然通晓汉语；三是佛陀禅师确实参与了译事。

据《续高僧传》卷二十一《慧光传》：

会佛陀任少林寺主，勒那初译《十地》，至后合翻，事在别传。

光时预沾其席，以素习方言，通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。

自此《地论》流传，命章开释。

[7]

依道宣之说，似乎勒那释经在前，后来合翻，此合翻，也可理解为佛陀禅师也参与了《十地》翻译。

然而即便最初担任传译的佛陀扇多与佛陀禅师为同一人，佛陀禅师也没有活到元象二年（539）的可能，只能理解为有两个佛陀扇多。

假如译经的佛陀扇多与佛陀禅师是两个人，佛陀扇多的寿命和在华时间也相当长。

慧光除了通其两诤、合为一本之功外，还首次“命章开释”

，对《十地经论》进行注释和宣讲。

又据《续高僧传》卷十六：

释僧达，俗姓李，上谷人。

十五出家，游学北代，听习为业。

及受具后，宗轨毗尼，进止沈审，非先祖习。

年登二夏，为魏孝文所重，邀延庙寺，阐弘四分，而形器异伦，见者惊奉，虎头长耳，双齿过寸。

机论适变，时共高美，与徐州龙达，各题称谓。

寻复振锡洛都，因遇勒那三岁（藏），奉其新诲。

不久值那迁化，覆述《地论》，声骇伊谷，令望归信，相次称谒。

后听光师十地，发明幽旨，遂从受菩萨戒焉，因从请业，有名学众。

[8]

僧达（475—556），他少年得名，为孝文帝所重，后来成为勒那摩提门人，从学《地论》，不久那师迁化，他便开讲《地论》，远近归信。

但他又讲师兄慧光《十地》，从其受菩萨戒，成为慧光门人。

僧达为慧光首徒，年纪只差六岁，他也精通《地论》，但感觉与慧光相比还相差很远，故又从慧光听习。

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷九：

其西台最为秀丽，即菩提留支译经处，又是跋陀禅师宴坐之所，见有遗身之塔。

……

（玄奘表曰：）其间复有少林伽蓝、闲居寺等，皆跨枕岩壑，萦带林泉，佛事尊严，房宇闲邃，即后魏三藏菩提留支译经之处也，实可依归，以修禅观。

[9]

如此佛陀禅师和慧光师徒一直是两个译经大师之间的调停者，虽然后世将慧光作为勒那摩提的传人，但当时他并无彼此，而是对二人同样尊敬并密切合作。

菩提留支后来到少林寺西台译经，当然与佛陀禅师和慧光的邀请有关。

不过据裴漼《皇唐少林寺碑》：