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第六 新罗元晓与金刚三昧经（第5页）

。

大正藏本则断为“即为不得阿耨多罗三藐三菩提。

般若是为长夜了别心性者，知心性如，是性亦如”

。

显然后一断句是正确的。

阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等觉，本身包含着智慧之义，且已成为习语，在其后加一“般若”

则显得不伦不类，**叠床。

经文分明，般若是为智慧之灯，能于无明长夜了别心性、破诸暗惑。

心之体性本如，是为所觉，而能觉之般若之性（“是性”

）亦如。

能所俱如，无所执著，故得无生。

无生行品又云“可有诸识，亦复如是。

何以故？眼眼触，悉皆空寂，无有动不动相，内无三受，三受寂灭。

耳鼻舌身心意意识，及以末那、阿梨耶，亦复如是，皆亦不生，寂灭心及无生心”

。

此中“可有识识”

，他本作“可有诸识”

更为明白，然这无关弘旨。

这段经文非常重要，由于其中有“及以末那、阿梨耶”

一句，常被视为作于贞观二十二年（648）玄奘译出《唯识三十颂》之后，并经此判定是经是为批判玄奘唯识而作。

然细思其文，可知此句乃是后人增补的衍文，不足为据。

此段承前所述一切心行，体寂无生，所有诸识，亦复如是。

眼识空寂，无有二相，耳鼻舌身心意意识，亦复如是。

心者第八识，即阿梨耶识，意者第七识，即末那识，意识者即第六识。

心意意识（或作心意识）指八七六识乃是常识，学者尽知。

由此八识俱述，没有必要再来一句“及以末那、阿梨耶”

，否则便是无益的重复。

还应注意的是，“及以末那、阿梨耶”

本身是有问题的。

第七识旧作意、现识等，第八识旧作心、阿梨耶识等。

玄奘重审译名，以第七识为末那识，第八识为阿赖耶识。

因此末那与阿梨耶是不能并称的，一为新名，一为旧译，合在一起，显得不伦不类。

是故此句是后人在玄奘译出《唯识三十颂》后添补的，但添得并不恰当，露出不少马脚。

这一漏洞显然是瞒不过元晓的。

但他出于自己的信仰，不敢说经文有误，而是再一次加以掩饰，试图马虎过关。

元晓指出：“心意意识者，是第六识。

未来名心，过去名意，现名意识。

依随转门，举此三名，为显三世皆空寂故。”