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第六 新罗元晓与金刚三昧经（第6页）

这样一来，重复之病好像没了，可末那与阿梨耶新旧杂糅之病仍未去除。

更关键的是，将心意意识通称为第六识又有何典据呢？

元晓对心意意识的真意是完全明白的。

本觉利品释云“此中意者，是第七识，此中心者，是第八识”

，足以为证。

可见他将心意意识皆释为第六识是有意的歪曲，目的在于掩盖经文本身的错误，其用心可谓良苦。

顺便指出，元晓将“皆亦不生”

与“寂灭心及无生心”

断开是不妥的，因为后者不能作为单独的句子。

应作“皆亦不生寂灭心及无生心”

，意为一切八识皆不生寂灭念及无生念，下文“若生寂灭心，若生无生心，是有生行”

可资引证。

无生行品又云“菩萨，禅即是动，不动不禅，是无生禅。

禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。

若知禅性无有动静，即得无生”

。

这段话诸本皆同，似无可疑，偶见《坛经》玄策化智隍因缘，有“禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想”

一句，方知诸本皆误。

其中关键，在于一云“离住禅动”

，一说“离住禅寂”

，动静义反，必有一误。

执著、有住本身是滞止、死寂之义，元晓自云“不住坐禅者，亦遣世间住禅静故”

，又言“禅性无生，非直无生，亦无住寂”

，足以表明住禅是寂静、死寂之义，怎么能说“离住禅动”

呢？

因此，玄策所述是完全正确的，此句意在说明“禅性无有动静”

，禅性无住，离住禅之死寂，以明无静；禅性无生，离生禅之妄想，起心动念，即是妄想，此明无动。

元晓分明知晓经文有误，仍曲为之说。

他一方面说“知禅性无有动者，知禅性无生故，无有静者，知禅性无住故”

，明言无生则无动，无住则无静，一方面又说“有住着，则是动”

，这不明明是自相矛盾吗？

本觉利品云“导诸群庶，不来去去”

，他本皆作“不来不去”

。

不来不去与“本不从来，今亦不至”

相应，也是惯用的习语，而不来去去则颇为费解，显然是抄录者的笔误。

元晓释云“不来去去者，寂而恒化故。

言不来者，随所导化，令得出世不退还故。