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第六 新罗元晓与金刚三昧经（第7页）

言去去者，随得不退，展转出离而善逝故”

。

是说不来即是随着佛菩萨的化导令众生出离三界而不退转，不从寂灭清静之本处来，故谓之不来。

去去即是由于众生已得不退，而又具如来善逝之德，故可展转出离，游身三界，应化十方。

由是寂而恒化，不动而动，不来而来。

去去从字面上讲有二义，一可释为去除去，意同不去，一可释为重叠强调，意同于去。

元晓显然是从后一方面来理解的。

表面看来，如此解释一方面讲到了不来之离动，一方面又讲到了去去之离静，寂而恒化，体无用有，合乎佛说。

但这段经文强调的是“无来无至，本来寂静”

，讲的是本处之寂灭清净，未言其相用应化，且“不住寂静，恒起普化”

为能化菩萨之德，并非对所化众生的要求，如此元晓的解释就有些牵强附会了。

本觉利品又云“涅槃本觉利，利本涅槃。

涅槃觉分，即本觉分，觉性不异，涅槃无异，觉本无生，涅槃无生，觉本无灭，涅槃无灭。

涅槃本故”

。

他本或作“涅槃本觉利，觉利本涅槃”

，或作“涅槃本觉利，利本觉涅槃”

，意思都是一样的，是说涅槃与本根觉利无异。

后者意为涅槃者，本觉、利也；利、本觉者，涅槃也。

本觉为一词。

前者意为涅槃本是觉利，觉利本是涅槃。

“本”

为谓语，表判断。

元晓所引经文显然少了一个“觉”

，其释云“如经涅槃本觉利，利本涅槃故，是明涅槃，是本觉利，此本觉利，是本涅槃”

，表明他是知道经本漏了一个字的。

“涅槃本故”

意思不通，他本或作“涅槃觉本无异故”

，理应如是。

元晓知道此句有误脱，根本讲不通，干脆不加任何解释，因为他明白这个误漏是无法圆过去的。

入实际品云“引诸情智，流入萨婆若海。

无令可众，挹彼虚风，悉令彼庶一味神孔故”

。

“孔”

他本皆作“乳”

，二者形近，或是传抄之误。

元晓释云“出离方便者，如经无令可众，挹彼虚风，悉令彼庶一味神孔故。

挹者斟也，是取纳义。