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第六 新罗元晓与金刚三昧经（第8页）

庶者庶几，是希望义。

言神孔者，谓神仙窟，无离城邑无事闲静长生之处，喻大涅槃不死之宅”

。

元晓的解释似乎能自圆其说，但细细寻思，其中也有漏洞。

元晓敏锐地发现经文有一个问题，“悉令彼庶一味神乳”

这句话的宾语从句少了一个谓语。

情智、可众、彼庶三词一义，都指世间众生，而彼庶与一味神乳之间没有谓语。

一味在这里是不能充当谓语的，元晓情急之下，便将彼庶分割开来，以庶充当动词，表庶几、希望之义。

然即便以庶几代庶，文义还是欠通，如言“悉令彼众庶几一味神孔”

，仍觉勉强，因为庶几只能作助词，不能直接带宾语。

神孔，元晓释为神仙窟，前文有“回神住空窟”

可征。

“孔”

虽然有洞孔的意思，但一般理解为小洞、小口，以之喻广大无边之涅槃宅恐怕不妥。

因此这句话要么作“悉令彼庶入一味神窟（孔）”

，要么作“悉令彼庶挹一味神乳”

。

彼庶同乎“彼众庶”

“彼群庶”

，指世间众生，庶指庶民，不是动词。

或许原作者承前省略了“挹”

字（这种省略是不适当的），或许抄录者误以为可以承前省略。

元晓发现了问题，试图加以弥补，却未获成功，反有治丝益棼之感。

本觉利品又云“大力菩萨言，不可思议，如是之人，非出家，非不出家，何以故？入涅槃宅，着如来衣，坐菩提座。

如是之人，乃至沙门，宜应供养。

佛言，如是，何以故？入涅槃宅，心起三界，着如来衣，入法空处，坐菩提座，登正觉一地。

如是之人，心超二我，何况沙门而不敬养！”

联系前文，这段话讲的是在家居士的功德，说明只要心性觉悟，不必拘泥于出家在家的外在形式。

其中“心起三界”

，他本作“心越三界”

；“登正觉一地”

，他本作无“一”

字；“心超二我”

，他本作“心超二乘”

。

起和越意思相反，须加辨明。

“入涅槃宅，着如来衣，坐菩提座”

是对“非出家，非不出家”

的解释，而“心起三界，入法空处，登正觉一地”