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第一 卧伦禅师的禅思想及其影响（第2页）

遂三日三夕，法乐不眠。

伦述般若无底，空华焰水，无依无主，不立正邪，本性清净。

粲乃投地敬之，赞叹心路无滞，不思议乃如此也。

伦在京师，道俗请者相续，而机缘不一，悟迷亦多，虽善巧方便令其醒悟，然各自执见，见我为是，故此妙理罕得广流。

有玄琬律师、静琳法师，率门人僧伽、净等往来受法。

如此众矣，如鱼子焉。

武德末年疾甚，于庄严寺傍看寂然。

有问往生何处，答无尽世界。

又便寂然。

僧伽以手寻其冷触，私报人曰：“冷触到膝，四大分离，亦应生苦。”

伦曰：“此苦亦空。”

问曰：“舍报云何？”

报曰：“我主四大斗在，已到屈膝。

死后籧篨裹弃之，莫作余事。”

又曰：“打五更钟未？”

报曰：“未。”

少时维那打钟，看之已绝，年八十余矣。

诸门学等依言送于南山，露骸散于中野。

有鲍居士者，名慈氏，弱年背俗，爱乐禅观，生不妻娶，形无饰华。

亲承德音，调心养气，守闲抱素，承伦余业五十余年，七十五矣。

[1]

据《续高僧传》，昙伦（约546—约626），俗姓孙，汴州浚仪人。

武德末年（约626）入灭，寿八十余，故可推知生于东魏武定四年（546）左右，亦即梁中大同元年。

他一生经历东魏、北齐、隋、唐四朝，生逢乱世，得享高年，住持大寺，受崇帝室，在早期禅宗的大师中算是最为幸运的，堪称有福德人。

昙伦的师承宗系是比较清楚的，僧传云其十三出家，住修福寺，依端禅师，这位端禅师是他唯一的授业师。

据《续高僧传·法冲传》，二祖慧可有一弟子端禅师，口说玄理，不出文记，这位端禅师当为昙伦之师无疑。

杜继文曾指出昙伦的禅法思想与慧满、法冲等一致，也应是“南天竺一乘宗”

中的人物。

[2]然道宣未明确指出这位端禅师就是慧可的弟子，而与昙伦同时代名为端的禅师并非一人，如此就为后人留下了一些疑问。

其中《续高僧传》卷十八所载的静端禅师就被认为有可能是昙伦之师端禅师。

静端（543—606），亦名慧端，武威人，十四投僧实禅师受治心法，后又归僧实弟子昙相（？—582）习行定业，隋文帝、献后皆加崇礼，延请入宫说法，后为大禅定寺住持，大业二年（606）十二月入寂，寿六十四，则其应生于西魏大统九年（543）。

静端先得僧实之传，又蒙大师兄昙相指授，然最终认宗于昙相门下，算是勒那摩提一派第四代禅师，昙相传中云“其承绪禅学，遗嘱慧端”

[3]可知。

表面看来，静端有可能是端禅师，因为他年长于昙伦，又是勒那、僧实一派的嫡传禅师，属于当时的禅法正宗，而此派偏重“九次调心”

，大概属于九次第定一类的传统禅法，而昙伦之师端禅师恰恰又习次第禅观，似乎与静端正好一致。

如若如此，昙伦就成了勒那、僧实一派的嫡传，和达摩禅宗并无关系。

然细推其事，可知上属假设实难成立。

静端只比昙伦长三四岁，昙伦十三岁时静端不过十六七岁，刚在僧实门下学了两三年，尚未受具，不可能取得开法度人的资格，况且昙伦为汴州人，当时属东魏境内，而静端为武威人，又投僧实，当在西魏京师，很难想象一个十三岁的孩子会远至敌国去投师学禅。