格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 卧伦禅师的禅思想及其影响（第6页）

只缘一念子，动即两边玄。

□□□许子，孹悟直冲天。

一微通三界，逍遥独自眠。

卧伦强调观身看心，看的是湛若虚空、无有一物的本来寂净之心，这种本净之心无生无灭，非有非无，非佛非凡，非新非故，离此两边，妄想不生，如此照心，必当醒悟。

本心自净，即同法性，心即是佛，不缘外境。

了此本心，则顿悟成道，故但求自心，既不必攀缘境界，亦无须念想求佛。

卧伦思想的超前不仅表现在他将般若妙理熔入禅法上，还体现在他行事的与众不同、迥出时俗方面。

依僧传，卧伦受具之后“读经礼佛都所不为，但闭房不出”

，这种做法在当时是极为罕见的，体现了他特立独行、卓然不群的个性。

在当时的佛教界，读经礼佛几乎是每一个佛教徒每日必做的功课，更是出家僧众的本分事，恐怕没人敢想过不读经、不礼佛。

二祖慧可是一个极富个性的人物，早年便因“独蕴大照，解悟绝群”

而招致“一时令望，咸共非之”

，后来又因不顾时俗、呈其心要而使“滞文之徒，是非纷举”

，晚年更“纵容顺俗，乍吒吟谣”

[7]而受讥，他因自己独特的个性而备受坎坷，乃至殉命，然就连这样一位富有个性和创造性的大师也在某些方面颇为传统，不仅读诵经典，还在周武灭法之时不惜性命，保护经像。

与卧伦同辈的玄景则极重形式，“二时法会，必香汤洒地，熏炉引导”

，不仅常读大乘经典，而且在读经之时“行不过五，寻讫更展”

[8]，读到五行便停一会再读，可见其严肃恭敬之极。

在这种形势下，卧伦不读经、不礼佛确实是需要勇气和决心的，其受到的巨大压力是可想而知的。

据《传法宝记》，四祖道信教人“莫读经，莫共人语”

，似乎与卧伦相同，但道信本人又喜欢引经据典，看来并非不读经之人。

禅宗重视内实，不重形式，卧伦则将这一精神真正贯彻到实际行动之中。

不读经，并不是反对经典本身，而是反对执著于文字言教，于义不明，是“依义不依语”

原则的体现。

慧可曾慨叹“此经四世之后，变成名相，一何可悲”

[9]，卧伦大概是自己的行动来表示对执著于文字名相的风气的反动。

不礼佛，也非不敬佛，而是强调敬心中佛，破外在的偶像佛。

这里颇有一些“呵佛骂祖”

的先兆。

卧伦强调自诠真门，自性觉悟，不求弥勒度，反对念佛往生。

临终，有人问其往生何处，他则答“无尽世界”

，表达了他对时人颇为重视的往生极乐世界的不以为然，这同样是破除外在崇拜、不重形式手段、但求目的实质的表现。

卧伦禅法的惊世骇俗之处还在于他对执著于坐禅的否定。

当时几乎各家各派都强调坐禅，虽然从理论上讲行住坐卧都不应放任，但就禅修来说，大家都一律推崇坐禅，没人敢想过“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”

[10]的潇洒。

然而，昙伦却敢于开风气之先，从单纯的坐禅发展到行住坐卧时时修禅，“卧伦”

之名即由此而得。