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第一 卧伦禅师的禅思想及其影响（第7页）

按照传统的解释，人在行、住（站立）之时活动量大，容易掉举，睡卧之时又过于安逸，容易昏沉，都不易入定，只有坐时不逸不劳，身心轻安，处在中道状态，容易入定，是故强调坐禅。

卧伦则从另一角度思考，如果只是坐时入定，则十二时中有定有乱，或者说是乱多定少（坐的时间一般没有行住卧加起来长），不能保持常定，而且行住坐卧都不过是外在的形式和手段，心中清净才是目的，才是禅定的本义，因此不应侧重外在的形式而忽视内在的目的。

只要妄念不起，心常清净，就能做到时时在定，睡眠之时也不例外，故卧禅并非旁门左道，亦无足怪。

从敦煌资料来看，卧伦确实是强调卧禅、主张行住坐卧皆可入定的。

其言“一微通三界，逍遥独自眠”

，又道“傍眠侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论”

，皆说明卧可入禅。

值得注意的是，卧伦的这种禅法思想并未停留在理论言说上，而是落实到了行动之中。

据僧传记载，他曾在随众礼忏（住立）之时入定，又在持钵上堂的行走过程中卓然入定，持钵不倾，又以卧禅名世，可见他确实做到了行住坐卧，时时入定。

卧伦的新禅法即便是在以善于创新著称的禅宗内部也是十分超前的。

与其同辈而时代稍后的四祖道信尽管也教人“闭门坐，莫读经，莫共人语（或与卧伦的闭门不出、不与人交接同义）”

，也反对念佛往生，然又教人“努力勤坐，坐为根本”

，可见在禅修的方法上，道信亦未突破传统的坐禅模式。

直到六祖惠能之时，才有了类似于卧伦禅法的新思想。

可见一种新思想的被广泛承认，要等相当长的一段时间。

卧伦行事轶伦亦非有意惊世骇俗，更非试图哗众取宠，或许背后有更深的原因。

众所周知，达摩一支在当时属于无权无势的山林在野派，经常受到排挤和打击，北方势力最大的是佛陀、慧光、僧稠一系，直到隋初，禅宗的命运一直无所改进，二祖慧可乃至为此殉命，可悲可叹。

慧可之“纵容顺俗”

，僧璨之避世隐居，都包含着不得已的苦衷。

卧伦的闭门不出，也是避害之策。

他的卧禅，主要目的是“高卧清虚住法印，外示乖慵内精进”

。

外示乖慵以远害，内实精进以修行，这是卧伦的聪明之处，同时是对达摩“顺物”

之法的实践，他也确实幸运地逃脱了非理屠害，达到了“防护讥嫌”

的目的。

至于后来反而会因他的外示乖慵而名声大振，这是他早年所不曾预料的。

卧伦习禅确有实效，早年便能时时入定，后来又引发神通，为人称仰。

据僧传，他能感通异类，颇显神异。

其时家人惯以僧粥施食于犬，他命家人改此陋习，家人以为常例，不以为然，后更重申，家人妄言未与，结果群犬自动于众前吐出僧粥。

卧伦的神异还不止于此。

据《弘赞法华传》卷七：

隋并州人高守节，家代信奉，而守节尤为精到。

年十六七时，曾游代都，道遇沙门，年可六十，自称“海云”

。

与之谈叙，因谓曰：“儿能诵经不？”

答曰：“诚其本心。”

云即将向五台，至一处，见三草屋，才得容身。