格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第四 弘忍及其禅法（第2页）

[5]

很明显，此处前半用的是《楞伽人法志》，后半用的是神会说。

不过混用第一人称与第三人称，把玄赜原作改得一塌糊涂，让弘忍称自己的弟子为某某“师”

，实是可笑。

其“又云”

其实是对玄赜说的，却又有玄赜之名，并道“虽不离吾左右，汝各一方师也”

，这是针对玄赜自记五祖对他本人及神秀特别看重之说而作的。

《历代法宝记》之说实是荒谬。

前半取《楞伽人法志》，就应当认定五祖卒于咸亨五年（674），否则五祖命人建塔，塔成却不入涅槃，岂不成了一场笑具。

五祖二月十四日问塔成否，又自谓不可同佛二月十五日入涅槃，就已经说明当在二月十六日入灭，如何会迟至次年，又在二月十一日灭化呢？可见《历代法宝记》为了迁就神会之说，不得不刻意编造，也足以显示出神会之说的荒谬。

《历代法宝记》虽然属智诜一系，然却以惠能为正统，在某种程度上表达了南宗的立场。

玄赜特别推崇神秀，道是“时荆州神秀禅师，伏膺高轨，亲受付嘱”

，并于《楞伽人法志》中专门为神秀作传，韶州惠能虽然“堪为人师”

，却只是“一方人物”

，这显然是南宗不能接受的。

后世南宗或许由此不采纳玄赜之说，另立上元二年五祖灭度说。

据《宋高僧传》本传：

以高宗上元二年十月二十三日告灭，报龄七十有四。

是日氛雾冥暗，山石崩圮。

门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗也。

……开元中，太子文学闾丘均为塔碑焉。

……今每岁孟冬，州人邻邑奔集作忌斋，犹成繁盛矣。

其讳日将近，必雨雾阴惨，不然霰雪交霁，至日则晴朗焉。

[6]

僧传之说，亦不明出处，不知是否与闾丘均碑有关。

不过“门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗”

之说，颇为可疑。

不论是咸亨五年（674）还是上元二年（675），神秀都尚未摆脱流亡隐遁之苦，是否可以得到讯息、并抽身远到黄梅奔丧都是疑问，更不必说领众安葬其师了。

不过僧传之说还有证据，道是至今每年孟冬，州人邻邑来作忌斋，且有雨雾等征兆。

赞宁还在《印宗传》中记印宗“上元中，勅入大敬爱寺，辞不赴，请于蕲春东山忍大师谘受禅法”

[7]，若谓五祖于咸亨五年（674）二月去世，恐怕印宗就不及向其谘受禅法了。

因为咸亨五年（674）八月改元上元，严格来说，五祖并未活到上元元年。

即便灵活一点，都算是上元元年，印宗于其年初被诏入大敬爱寺，辞而不赴，请于蕲春从五祖受法，在时间上也是非常紧张的。

也有可能印宗虽有远赴东山受法之意，然最终未能如愿。

僧传之说或许来自闾丘均碑，闾碑不知受何人之托而作，然既是作于开元中，则更有可能是普寂一系所为。

五祖灭化时只有玄赜在场，其诸大弟子如神秀、法如、惠能、智诜等皆不在左右，这是诸派都不大愿意提及的史实，这或许是诸家皆不情愿从玄赜之说的真正原因。

《曹溪大师传》载咸亨五年（674）六祖到黄梅，其年“忍大师别能大师，经停三日，重告门人曰：‘大法已行，吾当逝矣。

’忍大师迁化，百鸟悲鸣，异香芬馥，日无精光，风雨折树”

[8]。