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第四 弘忍及其禅法（第11页）

联系起来，很容易联想出未嫁的处女生儿的故事。

另外，此前早就有了弘忍七岁时与道信的一段问答，其中有“汝无姓耶”

一句，容易得出弘忍为“无姓儿”

的故事，而无姓（性）的禅门机锋在民间却会演绎出无父的说法，因为子从父姓、无姓则无父。

将这两个故事联系在一起，就会得出弘忍之母处女生儿的传说。

至于栽松道者欲得法而年老的说法，可以与弘忍本人的经历相涉，弘忍在道信于永徽二年（651）入灭时已经五十一岁了，当然不算年轻，或许后人习惯了惠能二十四岁得法的故事，觉得五十多岁实在太老了，五十六岁的神秀在与年轻的惠能相比时落了下风，年老不能广化，自然是原因之一。

另外弘忍本来就热爱劳动，“常勤作役”

，可能栽松为其爱好之一，是故当时或许就有栽松道者之号。

因此年老的栽松道者不是别人，就是得法时的弘忍大师。

这一传说大概在五祖秀禅师时出现，经过白云守端的《颂古》而广为流传，至《建中靖国续灯录》的记录而载入禅门史册，又由于惠洪的两三演绎增广而定型，在后世遂成为定说，无人再怀疑了。

据本章第二节所述，弘忍曾经解州城之围。

此州城指的不是吉州，而是冯茂山所在的蕲州。

弘忍在冯茂山遥见蕲州城被围，便下山救援，所用手段可能与道信类似，效果也相同。

群贼奔散、解围之后，弘忍便归冯茂山。

这一事件可能发生在显庆五年（660）或稍前，因为《历代法宝记》有记载：

显庆五年，大帝敕使黄梅冯茂山，请忍大师。

大师不赴所请，又敕使再请，不来，敕赐衣药，就冯茂山供养。

[26]

或许正是因为弘忍有解围之劳，功在国家，名至朝廷，因而高宗李治两次请其入京，弘忍坚辞，便敕赐医药就冯茂山供养。

此事尚有可疑处，弘忍有功于朝廷，禅宗应该大书特书，为何其亲传弟子均未见言其事，只有后来的《历代法宝记》这一孤证呢？

此事可能相当微妙。

弘忍固然有解围之功，然而却未免嫌疑。

城围数重，飞鸟难入，可见贼势甚盛，大师何以以一人之力，令其奔散？无量金刚力士以杵退敌，自是大师法力感召，此说未必为朝廷所信。

或许有人怀疑东山与贼有所钩连，是以大师能令贼人退散，即便必无此事，东山聚众千人，亦必然导致朝廷疑虑，万一为贼人所乘，岂不养成大患！

是以高宗的征召，名是礼请，实含胁迫，弘忍断然拒绝，就是看穿了其用心。

五祖虽然拒绝征召，但来自官府的胁迫并未终止。

在这种情况下，五祖只好在其尚且未老的情况下做出一个重大决定，即提前付法。

五祖于龙朔元年（661）令诸学徒呈偈述心，最后付法于惠能，既有得遇龙象的机缘，又是朝廷使压，不得已如此的结果。

五祖不仅付法于惠能，还有意令神秀等诸大弟子分化一方，使禅宗遍及天下。

据《六祖大师缘起外纪》附载：

张商英丞相作《五祖纪》云：五祖演化于黄梅县之东禅院，盖其便于将母。

龙朔元年以衣法付六祖已，散众入东山结庵。

有居人冯茂，以山施师为道场焉。

[27]

这表明五祖在惠能南归后，做出了解散僧团的决定。

如果这只是后世记载，不足凭信，那么早期史料中也有其端倪。

如《传法宝记》谓五祖“既受付嘱，令望所归，裾屡溱门，日增其倍，十余年间，道俗投学者，天下十八九。

自东夏禅匠传化，乃莫之过”

[28]，暗示五祖实际开法度众不过“十余年”