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第四 弘忍及其禅法（第10页）

问：“祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人？”

师云：“无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。”

僧曰：“恁么则韶阳儿孙、祖峰嫡子？”

师云：“雁**天台。”

[24]

灵峰文吉为五祖师戒（？—1035）门人，他以此句表明自己为达摩之孙、五祖（师戒）之子。

又据《建中靖国续灯录》卷二十五：

舒州投子山修颙证悟禅师法嗣

寿州资寿灌禅师

问：“朝宰临筵，请师举唱。”

师云：“翠竹摇风，寒松锁月。”

僧曰：“秖如威音王已前又作么生？”

师云：“无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。”

僧曰：“三十年后，此语盛行。”

师云：“切忌错举。”

上堂，良久，云：“便恁么散去，已是葛藤。

更若喃喃，有何所益？”

以拂子击禅床。

[25]

资寿灌为颙华严之子、圆照宗本（1020—1099）之孙，生卒年不详，建中靖国元年（1101）前已然开法寿州资寿，为一方宗主。

此两句诗，其原意并非必然包含着五祖弘忍之母即是“生儿石女”

的意思，资寿灌引用此句，即是说明禅门宗风之超越，直指威音王前，还可引申为少林寺与黄梅为禅宗根本祖庭之意。

据前引，真净克文在引这两句诗时，又道“笑煞栽松道者”

，表明在当时已经将此与栽松道者的故事联系在一起了。

投子义青的“石女黄梅谁共陪”

也确实包含着“从来无伴侣”

的意思。

因此二人在引贯休此诗时，已经将其当成栽松道者故事的滥觞了。

灵峰文吉在引用这两句诗时，只是说明自己的出身师承，并未有更多的发挥。

然而作为五祖师戒的门人，他可能长期在五祖寺参学，在他的时代，或许就已经对这两句诗进行新的演绎了。

在五祖师戒后住持五祖寺的为其门人五祖山秀禅师，秀禅师生卒年不详，在白云守端嘉祐七年（1062）到黄梅时，他有可能仍在担任住持，可惜在守端语录中找不到当时五祖住持为谁的线索，然为秀禅师的可能性更大，如果是黄龙慧南门人五祖晓常，则与守端为师兄弟，守端似乎应当有所说明。

在此前的《天圣广灯录》中，没有五祖为栽松道者的记载，而在嘉祐年前成书的《传法正宗记》中，也没有相关说法，表明当时这一传说虽然有了，但还不够普及。

栽松道者传说的出现，应该是在五祖师戒之后，五祖秀禅师住持之时，具体时间当在仁宗朝宝元、康定至嘉祐年间，也就是此二十多年中。

这一传说最初的滥觞，当然是贯休的《山居诗》第九。

此诗确实费人思量，末句“令人转忆庞居士，天上人间不可陪”

也耐人寻味。

庞居士有“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话”

之偈，将“有女不嫁”

与“石女生儿”