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第四 弘忍及其禅法（第12页）

，恰是自永徽二年（651）至龙朔元年（661）。

玄赜《楞伽人法志》亦有所透露：“玄赜以咸亨元年，至双峰山，恭承教诲，敢奉驱驰，首尾五年，往还三觐。”

玄赜咸亨元年（670）始至双峰，他当然愿奉驱驰，听教诲，却又在五年之间，三度往还，不恒其志，这是为什么呢？联系上说，自可迎刃而解。

当时五祖已经不再公开传法，因而玄赜没有办法长期随侍，只能不辞辛劳，数度往返，以免引起麻烦。

据玄赜所述，五祖临终时“乃将宅为寺”

，这是暗示五祖晚年住于俗家之中，身边当然不宜有太多的门人。

这也是其终老时诸大弟子都不在身边的重要原因。

《历代法宝记》亦谓六祖“去三日，大师告诸门徒：‘汝等散去，吾此间无有佛法。

’”

[29]表明五祖在付法后便遣散门徒，不再公开传法。

龙朔元年（661）时五祖便散众独居，其诸大弟子皆已离去，所谓咸亨年间六祖得法说便根本不能成立，因为其时五祖身边已是侍者寥寥，不可能有七百人乃至千人共住的盛况了。

虽然五祖散众归家，然好像其僧众还是免不了饱受迫害的命运，神秀之遭到“迁适”

，被迫流亡十余年，惠能之长期隐遁，可能均与此有关。

不过后来五祖诸大弟子均能为一方师，如神秀、惠安、智诜、玄约、玄赜、道俊等皆为朝廷所重，尊为帝师，惠能、法如等亦影响很大，这与五祖当初的深谋远虑有很大关系。

五祖付法艰辛，其得法亦颇不易。

据《传法宝记》之道信传：

永徽二年八月，命弟子山侧造龛。

门人知将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣。

及问将传付，信喟然久之，曰：“弘忍差可耳。”

因诫嘱，再明旨赜。

[30]

据此似乎道信是在最后才确定弘忍为其传人的，而且好像对之不是特别满意，只是以为他“差可”

而已。

这可能并非由于弘忍悟解能力不够，而是对其能否服众有疑。

弘忍“性木讷沈厚，同学颇轻戏之”

，他常勤作役，给人一种只会做苦力的印象，而且“生不瞩文”

，使人觉得他文化水平不高，他的这种性格似乎不适合充当佛教领袖，同学之中有人不服气是很正常的。

他在继位之后不居双峰，自于东山另立禅院，大概是为了不与人争，免伤和气，然而众人皆归附之，表明他的水平和威望还是足以领袖群贤的。

五祖于四祖卒后迁居双峰东边的冯茂山，称为东山，故其禅法被尊为“东山法门”

。

五祖继承道信的禅法和宗风，养性深山，坐禅修道，“口说玄理，不出文记”

，后世弟子集其言句而成《最上乘论》[31]，又名《修心要论》，《传法宝记》《楞伽师资记》《宗镜录》等亦录其言句。

今主要依据《最上乘论》略述其禅法。

弘忍继承前代的思想，故其禅法以“守心”

为要。

此心即“本真心”

，与慧可“守一”

之“一”

、三祖“圆同太虚，无欠无余”