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第四 弘忍及其禅法（第14页）

若了此心源者，一切心义自现，一切愿足，一切行满，一切皆办，不受后有。

会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。

[33]

守心的关键在于自识本心，了此心源，并且要时时守心，念念莫住，不能有一丝妄念生起，则不失本心。

此即“常觉不停”

“守一不移”

，与前代所述一致，表明了禅门极为严肃的作风。

五祖又为弟子更示守心方便：

好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，征其心不在内，不在外，不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流阳焰，晔晔不住。

既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住，其此流动之识飒然自灭。

灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。

此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。

[34]

此是通过观心看识，使流动不止之妄识消融净尽，从而显示出“皎洁泰然”

的本真之心。

上述两种方便法门都很具体，前者直言念念守心，以了心源，盖为上根而说，后者言看心明心，除识显本，盖为中根以下而说。

此二方便，更开南顿北渐之源。

此论多处引述《楞伽师资记》所载二祖慧可的法语，并尊之为经，可见弘忍对二祖非常尊重，亦见其学说之渊源。

弘忍将二祖的无事净坐，精诚内发，识心自度，解释为守心，这是符合二祖原意的。

此论又言“此喻我所心灭，趣金刚三昧”

，可能弘忍对《金刚三昧经》致力颇多，其所谓“守心”

便是《金刚三味经》之“存三守一”

之“守一心如”

，而与四祖道信“注意看一物，专精常不动”

的“守一不移”

法门在形式上稍有不同。

弘忍直承慧可的“守一心如”

的法门，不再偏重道信源自达摩的住境守心、“守一不移”

之方便法门，直言“守心”

，使最上乘一心之旨从内容到形式、从禅理到禅法完全融为一体，使道信心即是佛之义得到进一步的发展，同时弘忍还将本真之心与当下自心融而为一，此心既是本来清净常住之心，又是当下存思之自心，即自性本心，此为六祖“自性是佛”

之义奠定了基础。

尔坐时平面端身正坐，宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。

若初心人攀缘多，且向心中看一字。

证后坐时，状若旷野泽中，逈处独一高山，山上露地坐，四顾远看，无有边畔。

坐时满世界，宽放身心，住佛境界，清净法身，无有边畔，其状亦如是。

[35]

这种方便法门强调的是证得无边法身，法身遍世界，无有边畔，故自在寺中坐禅，山林树下，亦有自身（法身）坐禅，无边境界，尽是法身，故《楞伽经》云“境界法身”

。

此法身即是本心，心如虚空，能含万法，无有边际。