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第四 弘忍及其禅法（第5页）

迥然有别。

僧传亦有类似记载：

其母始娠，移月而光照庭室，终夕若昼。

其生也灼烁如初，异香袭人，举家欣骇。

迨能言，辞气与邻儿弗类。

既成童丱，绝其游弄。

厥父偏爱，因令诵书，无记应阻其宿熏，真心早萌其成现。

一旦出门，如有所待，时东山信禅师邂逅至焉。

问之曰：“何姓名乎？”

对问朗畅，区别有归，理逐言分，声随响答。

信师熟视之，叹曰：“此非凡童也，具体占之，止缺七大人之相，不及佛矣。

苟预法流，二十后必大作佛事，胜任荷寄。”

[13]

僧传不仅更加渲染，而且将前述哲者直接说成道信大师。

《祖堂集》卷二《第三十一祖道信和尚》还记载了二人初遇时的一段问答：

（师）忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异。

师乃问：“子何姓？”

子答曰：“姓非常姓。”

师曰：“是何姓？”

子答：“是佛性。”

师曰：“汝勿姓也？”

子曰：“其姓空故。”

师谓左右曰：“此子非凡，吾灭度后二十年中，大作佛事。”

子问曰：“诸圣从何而证？”

师曰：“廓然，廓然。”

子曰：“与摩则无圣去也。”

师曰：“犹有这个纹彩在。”

师乃付法。

[14]

这段问答不知何据，以佛性为姓，以俗姓为空，不类一个七岁儿童的话语。

后句显然是引用梁武帝见达摩的公案，明“廓然无圣”

之义，似乎一下又转到了道信临终付法之时，其问答明明是后世机锋，显是对祖师形象的再次创造。

据前，这一重塑亦为僧传所取，可见对弘忍的神化已成为时人的共识。

然而，这般神化竟然还为后世禅门所讥，以为做得不够。

慧洪《林间录》上便对之进行了进一步的神化：

旧说四祖大师居破头山，山中有无名老僧，唯植松，人呼为栽松道者。

尝请于祖曰：“法道可闻乎？”

祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥能再来，吾尚可迟汝。”

乃去，行水边，见女子浣衣。

揖曰：“寄宿得否？”