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第四 弘忍及其禅法（第8页）

这一记载更加详细。

然无论惠洪如何辩解，这一故事确实纯属传说，不可能是历史事实。

问题并不在于圣人托化的神话，而是和史实根本相违背。

四祖道信始住黄梅破头山，应在隋大业十二年（616），此时五祖弘忍已经十六岁，如果依照唐初武德三年（620）道信始住黄梅的说法，则弘忍已经二十岁，若依惠洪武德七年（624）后之说，则弘忍超过二十四岁了，因此栽松道者为五祖前身的说法根本靠不住，纯属后人编造。

不过这一传说的始作俑者肯定不是惠洪，他只是乱信，并非乱编（然也有踵事增华之功）。

佛国惟白之《建中靖国续灯录》成书在建中靖国元年（1101），而此传说列于卷首，撰写时间理当更早。

《林间录》成书于大观元年（1107），其《序》称“垂十年间，得三百余事”

，其始作当在元符年间（1098—1100）。

因此《续灯录》之作，肯定在《林间录》之前。

然而惟白也不是始创者，在他以前，已经有真净克文（1025—1102）和白云守端（1025—1072）言及此事了。

据《古尊宿语录》卷四十二《宝峰云庵真净禅师住筠州圣寿语录》：

谢月化主，上堂：“灵山话月，曹溪指月，圣寿今朝谢月，且道与古人谁亲谁踈？莫有人辨得么，若也辨得，将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩；若辨不得，无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。

笑杀栽松道者。

参！”

[18]

此事发生在熙宁八年（1075）克文住持筠州圣寿后，很可能是在当年秋天八月时。

其中明确提到栽松道者，又道石女生儿，暗示周氏女无夫自生。

据《白云守端禅师语录》卷二《颂古》：

五祖弘忍大师，前身在蕲州西山栽松。

遇四祖，告曰：“吾欲传法于汝，汝已年迈。

汝若再来，吾尚迟汝。”

师诺，遂往周家女托生。

因抛浊港中，神物护持。

至七岁，为童子。

祖一日往黄梅，逢一小儿，骨相奇秀，乃问曰：“子何姓？”

曰：“姓即有，非常姓。”

祖曰：“是何姓？”

曰：“是佛性。”

祖曰：“汝无性耶？”

曰：“性空故。”

祖默识其法器，即俾侍者，乃令出家。

后付衣钵，居黄梅东山。

在圣权方世莫评，双峰密付岂虗称。

前身已老难传钵，托阴重来始继灯。

昔日栽松名尚振，千灵报母愿何增。

如今海内宗风徧，祇为春（《广录》卷三作“桩”

）中择得能。

[19]

如此守端的《颂古》中就已经有了这一故事的雏形，那么《颂古》作于何时呢？